孟子与人论辩并不是一味的论短长较高低，而是有清晰的意图和意图。孟子笃信孔子“仁”学，建议“仁政”，以为国君应该体恤大众，轻徭薄赋，爱民如子。为了宣传“仁政”，劝谏国君推广“仁政”，有时分孟子会采纳一些灵敏的办法，照料国君的体面，奇妙的转化论题，沿着国君喜爱的途径顺水推舟，以到达宣传“仁政”，劝国君向善的意图。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
《孟子梁惠王章句下》有一段与齐宣王对话便是这样。当孟子称誉齐王好乐对齐国而言是一件幸事的时分，齐王心里很不安闲，忙着为自己分辩，说自己并不是喜好“先王之乐”，而是喜爱“尘俗之乐”。
那么先王之乐和尘俗之乐有什么不同呢?“先王之乐”是雅乐，意味着崇尚礼乐教化，德行全国。“尘俗之乐”指的是“郑乐”，是不登大雅之堂的怡情文娱，与崇尚礼乐的德政没有关系，并且还有奢华溃烂之嫌疑。所以当孟子说“王之好乐甚，则齐国其庶简直?”的时分，齐王是既为难又难为情，所以才“变乎色”说“寡人非能好先王之乐也，直好尘俗之乐耳。”
照料到齐王的体面，更是为了可以向齐王推销自己“仁政”的建议，孟子成心含糊“先王之乐”和“尘俗之乐”之间的不同，说“王之好乐甚，则齐国其庶简直!今之乐犹古之乐也。”孟子把“先王之乐”与“尘俗之乐”，不经意的转化成“古之乐”和“今之乐”，偷换了概念，避开了齐王灵敏的神经，从而使这场并不轻松的说话满意持续下去。
孟子掌控说话主导权的艺术技巧之高明，在其奇妙的转化了“先王之乐”和“尘俗之乐”这一灵敏的概念。齐王是“好乐”的，孟子当然知道齐王所好之乐并不是“先王之乐”，但孟子不在概念上羁绊，而是运用迂回战术，顺着齐王“好乐”的爱好往下说。只需齐王兴致上来了，说话得以持续，孟子的战术就成功了。
“可得闻与?”齐王公然来了兴致，孟子乘势而上，说“独乐乐，与人乐乐，熟乐?”孟子这一问的奇妙之处在于，将齐王对“乐”的爱好引到了自己预设的论题语境，为“与民同乐”的出题埋下伏笔。为达此意图，孟子分两步迂回。
首先是引出齐王亲口供认，与人乐乐，与众乐乐，将齐王引到自己的逻辑语境中来，这是“与民同乐”的逻辑起点，齐王供认这一点，也就等于认同了“与民同乐”了。
其次是，将“与人乐乐”“与众乐乐”这一观念中的关键字“人”和“众”转化成“民”，变成“与民同乐乐”，孟子就完成了让齐王亲口供认并认同“与民同乐”这一“仁政”理念和思维了。这是孟子第2次偷换概念。
仅仅靠偷换概念，转化论题的逻辑技巧是不行的，归根结蒂仍是要齐王在思维观念上和情感上予以认同。有鉴于此，孟子在晓之以理的根底上，又动之以情，运用情形描绘和明显比照的办法来进一步感染齐王，引导齐王，充沛满意齐王好高骛远的心思预期，扶植扶正齐王“与民同乐”的思维情感。
孟子动情地说“今王鼓乐于此，大众闻钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓乐，复何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。……此无他，不与民同乐也。……今王鼓乐于此，大众闻钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无病与，何故能鼓乐也?……此无他，与民同乐也。今王与民同乐，则王矣。”
这一段话孟子倾泻了爱情，也作了明显的比照，不由得不令齐王感同身受。这是从心灵和情感深处来感动齐王，感染齐王。所谓“真者，精诚之至也。不精不诚，不动动听，故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不好。”(《庄子渔父》)孟子这一浸透情感的真挚描绘沉底感动了齐王，满意了齐王内涵的虚荣心。