《韩非子》的社会前史观以其三世说最具影响力和代表性。他建议变法易俗的理论柱石在于其变易的社会前史观，这一社会前史观以“三世论”为代表。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
《韩非子》的三世说很大程度是针对孔子而来。孔子所说的三世是指夏、商、周三代，以为三代礼制沿用，改变不大，仅仅子孙对前代有所损益。而《韩非子》提出三世说则对立沿袭，互不相让地建议革新，这一观念或许承自《商君书》。
《商君书》曾提出上世、中世、下世的概念，《韩非子》则将其改变为上古、中古、当今，首要着眼于社会物质条件和尘俗民意的改变，以为三世之间有底子的革新。他用古今异俗的三世说否定了儒家沿袭损益的三世说，一起也批评了儒家和墨家的法先王建议，破斥了阴阳家所谓的前史循环论，建构起了法家以“变”为中心的变易前史观。
《韩非子》以为，前史不断开展改变，公民日子条件、社会生产状况、年代面对的问题都有着底子性的革新。上古时期，公民面对的首要问题是怎么不再遭到禽兽虫蛇的侵扰，防止腥臭恶臭的食物对肠胃形成的疾病损伤;中古之世，人们面对的首要问题是洪水灾祸的侵袭。
近古之世，公民面对的是政治紊乱、暴君的欺负。而尧舜禹汤武等圣人和明君在不一起期的首要政治作为其实便是对这些年代首要问题的回应和处理。这一年代主题性的差异也为不一起代应该有不同的治世战略打下了根底。
《韩非子》在描绘了物质条件和经济发生前进的一起，又指出三世在社会面貌和政治日子方面的差异。上古时期，公民调和不争，由于不争，所以能够推广德治，乃至屡次呈现禅位皇帝的景象。
为何古代能够尚德，当今却呈现大争呢?呈现如此之大的年代差异的本源安在?《韩非子》从理性的功利主义视点动身，给出了独特而新颖的人口与资源对立的新解。
人口不断添加与资源相对匮乏的对立是导致古今异变的底子原因。上古时期，人口少，资源足够，所以大众能够不争而衣食足，能够不必惩罚而民自治。可是跟着生产力的不断开展，人口不断添加，人口多了，可是资源并没有随之添加，人口多而资源少的局势呈现后，抢夺便是不行防止的了。
《韩非子》将社会上的抵触争斗归结为对经济和利益的抢夺，是对人口与经济对立的天才般的洞见，可谓古典时期我国版的“人口论”，比马尔萨斯的人口论要早之上千年，所以《韩非子》的三世说适当具有影响力。
其实细心剖析《韩非子》关于三世的描绘，他关于前史开展的知道与其说是进化，毋宁说是变易。
从他对三世全体特征的描绘来看，他一方面描绘上古之世物质日子的落后，另一方面他也在仰慕原始先民日子的充足，二者之间，孰为进化?包含他对三世不一起代主题的提醒，不是一个层面上的问题，也构不成前史递进联系。
实际上在这里《韩非子》着重的是每个年代面对的状况不同，遇到的难题各异，因此治国办法也应因时而变。在他心目中当今之世并非一个进化到更高的阶段、更好的时期，相反，他把春秋战国时期称为“急世、浊世、大争之世”，在这一点上，韩非与诸子是共同的，都直面并供认当今迫切需要救世之良策。
但与诸子不同的是，韩非并没有简略地回到古代寻求挽救之道，原因就在于韩非以为社会前史的实质是“变”，古今异俗，世与时移，已然社会条件、民众状况和面对的问题都现已不同，又怎么能简略地信任用曾经的计划就能够处理当下的问题呢?
从《韩非子》对民众日子和社会面貌的剖析来看，就物质日子条件和经济生产方式而言，社会在不断前进;但在人均占有的物质材料而言，却呈现了人口渐增与资源匮乏的对立，从这个视点来看，前史又在让步。
就民智而言，民智在不断进化，但从民智开化所导致的民心迷妄、人群抢夺、社会紊乱来看，民智之开化又成为对道违背的一种后退。