智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。...襄半夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大北智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。
有许多史学家以为三家分晋是战国年代的开端。作为晋国的大夫，赵氏在面对生死存亡的时刻挑选了联合其他两氏而完全消除智伯，这个进程像极了其时的周朝控制。晋国公现已无法干与手下大夫们的“拼死”争斗，周皇帝也相同。各个诸侯国开端用屠戮处理争端的时分，周朝的从前奉行的“礼仪”化为乌有。
秦国的侧重点
在战国时期的每一次战役都会稀有万人死去，秦国自商鞅变法后更是推广“人头”军功准则。武安君在长平杀死赵国战士45万人，在夺回上党的一起，也让诸侯知道了惹怒秦国的价值。
秦使武安君白起击，大破赵於长平，四十馀万尽杀之。
此刻期的战略、纵横策术开端盛行起来，战国的战役比较于春秋时期的扮演，而更具有“技术水平”，各个国家开端把偷梁换柱、借刀杀人、冷眼旁观、挑拨反间、围魏救赵的战略纷繁表演，而表演的成果早已没有了喝彩，剩余的只要血淋淋的战场。
公元前313年，张仪用诈骗的手法在楚怀王手中取得六百里土地，让楚王派人大骂齐王。楚王知道实情后出兵。成果不光惨败，又丢掉了更多的疆域。
仪说楚王曰：「大王诚能听臣，闭关绝约於齐，臣请献商於之地六百里...张仪乃朝，谓楚使者曰：「臣有奉邑六里，原以献大王左右。」...还报楚王，楚王大怒，出兵而攻秦。
有用主义带来的痛苦
张仪的行为放在春秋时期，便是罪孽深重的表现，便是引起王道怒火的寻衅。但是秦惠文王面对多得的数百里土地，做梦都会笑醒。张仪继续得到重用，而秦国的有用主义换来了实在的利益。
当诸侯还在信仰礼仪至上的时分，还在顾及恩德的时分，秦国现已在开端使用有用主义。这就似乎我们都在泼水节高兴的泼水时，秦国现已悄悄在人群中浇开水了。
尽管无耻，但是真的很痛。
当礼数成为战役中的笑话，当看到逐步显露头角的秦国在开展壮大。诸侯们从心底发现了一个隐秘：有用主义带来的是实在的强壮。诸侯崇拜、大众喝彩可能会带来荣光，但是那些在用长矛、战车冲击的秦国战士正在掠取自己的土地，那些攻击而来的战士意图便是消灭。
在面对生死存亡的时刻，华夏各国已然改动了思维观念。
春秋到战国的礼崩乐坏
春秋和战国形成了一个十分明显的比照，诸侯尽管都在缝隙中求开展，但方式却进行了改动。春秋的“以德服人”深受孔孟之道影响，他们推重的贤明、适应天道的确在其时收成了一世英名。
但跟着时刻的推移，“以强凌弱”变得愈加实际，愈加有效率。
当秦国的商鞅提出的人口挂号，当秦国的战士以“人头”当作军功，礼仪在秦国虎狼之师面前变成了最大的笑话。当范雎提出“远交近攻”的战略，秦王忽然觉悟，把每一寸掠取而来的土地变成秦国的土地，这才是最有用的理念。
正是这种有用价值的改动，它让秦国走在了兴起的路上，而有用主义也落到了每个秦国大众、战士身上，他们信仰着商鞅灌注给他们的思维：种田缴税，才干活下去。杀人得军功，才干过的好。
生活在同年代的希腊哲学家亚里士多德从前说过：人类所需求的常识有三：理论、有用、辨别。
有用被他称为人类最需求的常识，而远在万里之外的战国，正在表演着由“礼仪”到“有用”的改动。
前史是大浪淘沙，在缤纷的古代只要土地和大众、城池和战士才干带来强壮，尽管战国时期诸侯也在口口声声的喊着崇尚恩德，但背面的匕首早现已露出了矛头。
六国消亡的底子原因是人。但不得不说，用人也是“有用主义”的表现。秦国用人从不考虑名声，能哄人的张仪、无德的商鞅、睚眦必报的范雎，只要对秦国有优点，秦王把有用主义一向用到了一统了全国。
