王阳明是宋明时期与朱熹、陆九渊等人齐名的儒学我们，他承继和开展了陆九渊的心学思维，在宋明理学中形成了陆王学术门户，在明中、后期的思维界从前流行一时，一度替代了程朱理学的位置，左右我国思维界长达百年之久。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
阳明身后，其学一度遭到排挤，其思维也一度遭到进犯，可是因为其弟子的不懈努力，其学仍然流行全国，光辉一时，而当时谨守程朱藩篱者，几复无人，可见阳明学的实力影响之大。
至于阳明后学，据《明儒学案》所列，阳明学逐步演化成了七个门户：江右学派，南中王门学派，粤闽王门学派，北方王门学派，楚中王门学派，浙中王门学派(左派)，阴阳左派(泰州学派)。
南中王门学派是广布于“南边”的王守仁门人的一派。代表人物有戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲，首要学者还有查铎、唐顺之、徐阶等。
戚贤，字秀夫，号南玄，江北全椒(今安徽全椒县)人，嘉靖年间进士，官至刑科给率中，拜王守仁为师。坚持良知说，拒斥佛老。
朱得之，字本思，号近斋，直隶靖江(今江苏靖江县)人，从师王守仁，任江西新城丞。
薛应旂，号方山，常州武进(今江苏常州市武进县)人，拜江右王门学派欧阳德为师，嘉靖年间进士，知慈溪县，转南边考功，又升为浙江提学副使。为借王器以正学术，遂填王能为察典，一时间许多学者以为巴结时相夏贵溪之意，不许其称为王门弟子。然而其弟子顾宪成创东林学派，所以黄宗羲以为东林异源于此。
薛甲，字应登，号畏斋，江阴(今江苏江阴县)人，嘉靖年间进士，授官兵科给事中。官至四川、赣州金事副使。驾信象山、阳明之学。
查铎，字子警，呈毅斋，宁国径县(今安徽涅县)人，嘉靖年间进士，授德安府推官，后为刑科给事中，官至广西副使。拜王畿、钱德洪为师，墨守“致良知”说。
南中王门学派以为“心”即“良知”是国际的本体。说：“万物皆具于心”(《薛方山纪述》)。
又说：“六合万象，吾心之糟柏也”，“心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也”(朱得之《语录》)。说：“良知与常识不同。良知是天命之性，至善者也。常识是良知之用，有善有恶者也。”
还以为：天命之性，能生万物。天命之性却又不与万物匹比，所以叫做“独”，这便是“心之灵”。”此心之灵，天理人欲，毫忽莫掩，又谓之独知”。
又以为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”。说：“慎独便是良知”。不时不忘遵从“天理”，使“念虑觉识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽，便是致良知”。该学派以为“感物为格”。说：“格物之为感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。
该学派首要作品有米得之《语录》;薛应旂《薛方山纪述》;薛甲《文集》、《心学根由》。