王阳明身后，其学一度遭到排挤，其思维也一度遭到进犯，可是因为其弟子的不懈努力，其学仍然流行全国，光辉一时，而当时谨守程朱藩篱者，几复无人，可见阳明学的实力影响之大。至于阳明后学，据《明儒学案》所列，计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响，并以其为宗者也不在少数。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
闽粤王门学派
代表人物有方献夫、薛侃，首要学者还有杨骥、周坦等。
方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。拜王守仁为师，为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。
薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳(今广东揭阳市)人。正德年间进士。请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。
杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。
该学派以为“心”是国际的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃《语录》)。又提出知道人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。“道本家常茶饭，无甚奇特”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故正人之道鲜矣”。
在社会道德观方面，发起舍生取义。说：“视死如归，舍生取义，是忘躯求道之意”(薛侃《语录》)，“重生是养口、体者也，视死如归是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不吝以最大价值实行社会职责，而佛老的空无是躲避社会职责。
该学派首要作品有薛侃《语录》;薛侃门人《研几录》。
北方王门学派
北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，这以后趋向果异，不行列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过痕迹闻见之学，而自得者鲜矣。
北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有创造，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。它就是阳明心学在北方传达过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。
楚中王门学派
湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。
蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士;官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术;升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故乡，建校园于桃花冈，学徒聚集。曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。
该学派建议"心"是国际的本体，心发生"气"，即"太和"，"气一分殊"发生国际万物。(黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同)
以为"人除却血肉，只需这一片精灵唤做心"。"命之曰心，本取操纵之意，心之生动泼处是性。""世界浑是一块气"，亦称"太和"，源自于"穆"，即无或默，源自于"命"，源自于"道"，源自于"诚"，源自于"太极"，穆、命、道、诚、太极皆同义，总归是"一个神理"。
从"心"来看，便看到"心"发生"气"，"心"生动拨的性质就是"天分之命"。事物同出于一个"太和"，所以五花八门，原因是"气一分殊"。
又以为释学为"空"，儒学为"空处见实"。说："要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只需见一个空，圣人却是于空处见万物一体。本身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫?"