仁宗朝有很多能反映制度运行的事件。仁宗未必是这些事件的主角，但这些事件构成了作为君主的宋仁宗必须面对的制度环境。仁宗往往被当成这一制度中的一个符号、一种象征——至少对宋朝的士大夫来说，他们显然更希望君主成为制度的符号，因而，君主不应该表现出过于明显的个性，不应该流露出个人的爱憎。换言之，作为君主的仁宗与作为个人的赵祯，这两种角色有时候是相冲突的。我们发现，当发生角色冲突时，仁宗常常选择克制自己的个人情感与偏好。仁宗之所以为后世士大夫所称道，这是很重要的一个原因。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!
而当人们提及皇帝中的艺术家、艺术家中的皇帝时，想说的也必定是宋徽宗赵佶，而不太可能是赵祯。但赵祯也是一名颇有才情的艺术家。他从小就喜欢绘画，“在春宫，闲时画马为戏”。其书法造诣更是不输宋徽宗 ：“万几之暇，惟亲翰墨，而飞白尤神妙(飞白体，指中国书法的一种笔法)。凡飞白以点画象物，而点最难工。”他还通晓音乐：“洞晓音律，每禁中度曲，以赐教坊，或命教坊使撰进，凡五十四曲，朝廷多用之。”
然而，不管在彼时的文艺圈内，还是在长时段的艺术史上，赵祯都籍籍无名，存在感非常低，以至宋人认为“仁宗皇帝百事不会，只会做官家”。
甚至民间文人编造故事，也不喜欢拿赵祯当主角。宋太祖有“千里送京娘”的传说，宋徽宗有“私会李师师”的演义，明朝正德皇帝有“游龙戏凤”的风流韵事，赵祯却连一个可供坊间文人津津乐道的传奇也没有。即使在广为传播的《狸猫换太子》戏文中，那个可怜的太子就是赵祯，但他扮演的却是“打酱油”的角色，真正的主角是包拯，戏文成就的也是“包青天”的美名。不仅如此，杨家将故事、呼家将故事、狄青故事都发生在赵祯御宇的时代。就连讲述徽宗朝故事的《水浒传》也是从仁宗朝写起：“话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。”但在这些故事演义中，赵祯总是充当“背景板”，出演“路人甲”，从未唱主角。
学术界，宋代可谓百家争鸣，形成关学、濂学、朔学、洛学、蜀学、新学、象数学诸流派，而这些学派的创始人或代表人物都生活在仁宗朝 ;著名的“宋初三先生”(石介、孙复、胡瑗)与“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)，全是活跃于赵祯时代的大学者。
政治家，不但主持“庆历新政”的范仲淹、富弼、韩琦、杜衍诸人是仁宗朝的中坚，而且，领导“熙丰变法”的王安石、章惇、吕惠卿、邓绾等新党中人，主导“元祐更化”的司马光、吕公著、范纯仁、苏辙等旧党中人，也是在赵祯时代的政坛中崭露头角的。
科学界，中国古代“四大发明”中，有三项均出现在赵祯时代;宋代最聪明的两名科学家——苏颂与沈括，都成长于赵祯时代。
一个庸常君主御宇的时代，为什么会涌现出如此之多的杰出人物?
北宋嘉祐八年(1063)三月二十九日，五十四岁的赵祯走完了他庸碌的一生，逝世于东京(今河南开封)大内福宁殿。北宋著名的大学者邵伯温当时才七岁，与父亲邵雍居住在西京洛阳。多年之后，邵伯温仍记得清清楚楚：当赵祯龙驭上宾的消息传到洛阳时，“城内军民以至妇人孺子，朝夕东向号泣，纸烟蔽空，天日无光”，大家都悲从中来，沉痛悼念先帝。邵氏的友人周长孺赴四川剑州普安县就任，行走于乱山之间，但见“汲水妇人亦戴白纸行哭”。王安石说仁宗皇帝“升遐之日，天下号恸，如丧考妣”，并非夸大之词。
当宋朝派出的使臣前往辽国告哀之时，发现辽国人也在哀悼宋朝的皇帝，“燕境之人无远近皆聚哭”。辽国皇帝辽道宗耶律洪基得悉赵祯驾崩，抓着宋朝使者的手号恸：“四十二年不识兵革矣。”耶律洪基还下诏，将宋仁宗昔日赏赐的御衣下葬，造了一座衣冠冢，“严事之，如其祖宗陵墓”。