提及明堂很多人大概遐想到影视剧武则天的通天塔，实在“通天”易建，明堂难成；开始从明堂的作用来看，它是皇帝布政之所，是皇帝揭露政教、祭祖祀天的的地方，非国度大事不得用明堂；所以明堂是皇权的非常高符号也是统治者向众人揭露皇权天授的非常高档别设备。
《狄仁杰之通天帝国》中的武则天佛像关于明堂非常先的纪录始于周朝，周公建明堂于洛邑，以明诸侯之尊卑；但后来经由战国之乱再加上始皇帝焚书，关于明堂的的根基设备方法业已失传，历朝弘学大儒无不以重修明堂为非常高任务。
跟着经历的车轮滚动，封建社会经历两汉再到魏晋南北朝，儒学的统治职位越来越牢靠，皇权符号的明堂显得越来越紧张；所以凡是有点远见的皇帝无不有望重修明堂，但重修之路填塞崎岖。
明堂规格填塞争议：经历上关于明堂布局的争议接续，此中尤以隋唐期间为非常，据《旧唐书》纪录，自隋文帝开皇年间，将作大匠(相配于当今的住建部长)宇文恺根据《月令》制作了一个明堂的木样，并发起皇帝依样而做，但这个木样遭到其时很多大儒的否决，非常终没有付诸实行；到了隋炀帝期间，宇文恺又重构明堂布局并请求制作，但因隋炀帝迁都大兴劳役，决策短命；所以全部隋朝全部的祭天举止都是在祈雨台实现的。
明堂机构草图唐代建国自太宗巩固形势后，明堂的建设又提上议程；其时的礼部尚书卢宽和国子助教刘伯庄等人凭据汉代武帝期间的汶上明堂提出了大抵布局，不过尚未执行便遭到了太子中允孔颖达的否决；孔颖达对儒家学术成就颇深，自南北朝以来儒学以他为尊；他遍检六艺群书提出几点差别，一是所谓明堂应当从基而建，正所谓“基上曰堂、楼上曰观”，第二，自古以来明堂建设崇尚质朴，“明堂法天，圣王示俭”，所以在制作明堂不应当应用华美的装修，“翦蒿为柱，葺茅作盖”，这才是明堂该有的面目；第三，卢宽等人提出“表层祭天，下堂布政”即一楼商榷国度大事，二楼祭天，把两件大事分离，这也不合乎明堂建设；孔颖达提出概念获得了其时大片面儒学家的承认，今后经由颜师古等人的增补明堂的轨制开端断定，后因太宗征辽东，明堂建设又被停顿。
到了高宗统治期间，为了实现祖辈未竟之事，同时彰显本人的好事，高宗自动提出设备明堂，从永徽二年下诏有司详议明堂规格起，到乾封二年经由近16年的谈论明堂的规格才开端定下来，其要紧的争辩点缠绕明堂应当分为几室，此中左仆射于志宁持九室概念，太常博士唐眕等人觉得应当是五室；两派各旁征博引非常终没有分出胜败，非常后工部尚书提出“弃取之宜，断在圣虑”，把这个皮球扔给了高宗；非常终高宗决意以五室为准，至此收场了十几年的争辩；因而下诏令有司攥紧解决重修事件，不过号令下去后，各方争议或是不服，连续到高宗身后或是没有建成；孔子观周明堂图一座设备难倒两位皇帝，可见明堂的紧张性，实在导致这全部的缘故或是两边无法供应有力的证据，儒家尚古的头脑成为重修明堂的非常大阻力。岂非没有参考就不建了吗？
实在早在贞观之初，针对这种争辩，时任特进的魏征就提出过非常佳的解决设施。他觉得既然两边都拿不出证据，那又“何须师古”，何不“自我而做”、“随时立法，因事制宜“，如许就能” 廓千载之疑议，为百王之懿范”；其要紧作用即是放弃古法，自创明堂轨制，为后代重立规范。但因为李世民重儒立学，魏征提出的这种概念在其时天然得不到承认。武则天乾坤专断不过使人没想到的是，则天临朝后，魏征这条发起获得了落实，冲破千古典制的第一女皇帝才无论这些陈腐烦琐的儒学家，她与北门学士暗里订定了明堂轨制，不顾否决拆掉乾元殿，就其地制作了唐明堂，从开建到实现惟有两年时间，能够设想为明堂挣破头的儒学朋友们看到这座有女性作用的设备后脸有多灾看；武氏明堂自建成以后就颇受争议，开始地位就过失，明堂应建于都城之南，三里以外七里以内，但这座明堂却凑近宫阙；其次，武则天为彰显好事，不但在明堂内大宴百官，还请妇女和诸州长者进来观光，并赐酒食，这紧张得轻渎明堂圣洁的职位；第三，祭奠神灵的方法也过失，如冬至日这天按礼应当祭奠五帝，而武则天却祭奠全部神灵；除了以上举动不合乎礼节，武则天为了推重释教还在明堂左近制作了一座“天国“，用以安顿佛像，这的确是搦战中国近千年以来的封建礼节。