有一句话叫“前史是个任人装扮的小姑娘”，很有几分道理。跟着韶光流通，年月沧桑，许多千百年前的前史人物，在人们的形象中会变得越来越含糊。人们关于古代人物的了解，只能经过有限的一些前史典籍。但是正所谓“仁者见仁，智者见智，”史书的作者在写作时，不可避免要掺杂入个人的情感好恶，再加上晚辈史家学者的增加删减，乃至耳食之言，古代的英豪豪杰，很可能变成后人眼中的卑鄙小丑，古代的鄙陋小人，很可能被美化成正人君子。
三国年代，是我国前史上又一个人才济济、灿若星河的年代。接连几十年的战乱纷争，给英豪志士搭建起一个发挥雄才的大舞台。经过许多前史材料，人们得以对那个年代的人和事有了一个大约的了解。惋惜的是，许多三国人物现已严峻违背本来面目。比方诸葛亮，归于显着被过度美化、提高，《三国志》明文记载，诸葛亮“治戎为长，奇谋为短”，“理民之干，优于将略”，是一个优异的宰相，但并非优异的将才，后人眼中他俨然成为用兵如神、百战百胜的军事家。
不过，有一个三国人物却没有诸葛亮那么走运，他生前品德高尚，堪为一代宗师，身后却遭到美化，被说成是《西游记》中猪八戒的原型。此人便是三国年代闻名高僧朱士行。朱士行，生于公元203年，比同年代的诸葛亮小22岁。他是河南颍川人，其时归于三国之中的魏国。
朱士行自幼在家人的影响下，对释教发生浓厚兴趣，“少怀远悟，掉落世俗”，加之其时天下大乱，更促进朱士行发生了避世思维，便以极大的勇气落发为僧。之所以这么说，是由于释教自东汉初年传入中土之后，到三国年代也才200余年，在普通人眼中依然充溢生疏感和神秘色彩，传达和影响力极为有限。
《晋书》记载，“佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不得落发。魏承汉制，亦循前轨”。可知在其时，帝王们对释教并不信赖，一度制止华夏汉人落发为僧，只在西域等地比较兴盛。朱士行勇敢地做出这个决议，使得他成为前史记载中榜首个落发为僧的华夏人。
朱士行落发后，潜心研究释教经典。由于其时流传到中土的佛经极为有限，且错误讹夺之处甚多，朱士行所以决心到数千里外的西域去求取佛经。魏国甘露五年，朱士行芒鞋笠帽，拄着一根竹杖，带着粗陋的行李，从长安动身，踏上了充溢艰苦和危险的取经之路，也由此成为我国前史上榜首位西行求法的和尚。
朱士行此行的目的地，是西域释教最为兴盛的于阗国，即今日的和田县一带。从长安到于阗国，间隔7000多里，且途中多是荒无人烟的戈壁荒漠、崇山峻岭，朱士行饱经险阻九死一生，终究凭着坚决的信仰，数年之后，才抵达了愿望中的佛国于阗。
朱士行在于阗停留了20多年，苦心收集佛经，“得正品梵书胡本九十章、六十万余言”。但是其时的于阗国王得知后，制止朱士行把佛经运回中土。朱士行冒着掉脑袋的危险，参见于阗国王力排众议，终究才达到退让，佛经能够由他的弟子运回华夏，但他自己却被作为“人质”永久留在了于阗国，至死未能回来故乡。
朱士行也因而成为释教开展史上的一位里程碑式的杰出人物。但是谁也没料到，朱士行日后的形象，却遭到了严峻美化。许多网文宣称，朱士行是《西游记》中猪八戒的原型。理由是榜首他姓朱，第二法号“八戒”。猪八戒三心二意，定力单薄，且贪吃懒散，贪色好财，与品德高尚、心如铁石的朱士行几乎毫无共同之处，不知被谁脑洞大开，想当然地把两人联络在一起。在记载朱士行生平的《高僧传》《出三藏记集》中，压根就没有片言只语说到“八戒”二字，二人之间底子没有任何联络，把朱士行说成猪八戒原型，几乎让他成了三国年代被美化最严峻的人物，实在是委屈。