皇帝发的誓，并且是开国皇帝发的誓，对其继承者应该是具有必定的威望和约束力的。
一千年前的赵匡胤，敢立这块"不杀士大夫“的石碑，当然出于万世基业的考虑，其实，很大程度上也是一种势所必然、适应社会开展的行为。我国人说"时局造英豪，英豪造时局”，大约便是这个意思了。赵匡胤要完毕武士对政治的干涉，或许是我国前史上开天辟地的。
“枪杆子里边出政权”，此乃咱们咱们都知道的真理，但这句话仅仅半句，别的半句，早在一千年前，赵匡胤就事必躬亲做到了。枪杆子能够出政权，但这个政权绝不能再被枪杆子左右。实施文官准则，由政治家治国而不是军事家治国，便是赵匡胤执政的奋斗目标。誓碑虽小，含义严重，由于它极端明确地刻下了"不杀“二字，也就供给了实施文官准则的最起码保证。
在此之前，我国的士人，也便是文人、读书人、知识分子，是被统治者视为呼之即来、挥之则去的“衙役”，是被权利具有者视为用得着时用之、用不着时甩之的"抹布”，是被当官的、有钱的、拿刀动枪的视为能够骑在头上拉大便撒尿的臭老九，当然更是以秦始皇为首的暴君们视为犯上作乱的整肃目标。
在此之后，至少在这块深藏于密室的誓碑上，有一行字，“士人不行杀”。大宋王朝，榜首并非没有杀过士人的纪录；第二，士人的确也杀得较他朝为少，因而，这誓碑含义特殊。
我国之文明精力，其辉煌灿烂，其博学多才，其传统悠长，其生命力繁荣，是有逾越前史而万劫不灭的能量。视文明为民族生命，视文人为国家栋梁，乃有史记载的三千多年以来我国人的精力传承。我国立于国际民族之林，不是由于其国力强壮，不是由于其人口众多，不是由于其地大物博，也不是由于其前史悠长，而是由于其具有的这种文明根由。
我国，作为一个国家，败弱过，贫穷过，破碎过，被人侵犯得都简直亡国过，但之所以衰而不败，败而不灭、灭而重生，生生不息，得以白手起家，走出窘境，全在于支撑看咱们精力的这顛扑不破、历久弥新的由方块字组成的文明传统。
在我国，或许适当一段时间内，文明，会被按捺得喘不过气；文明，会被摧残得了无生气文人，会被胁迫得万马齐喑文学和文艺，会被整肃到寸草不长、颗粒无收。可是，这种誓碑上的精力传承，犹如横亘在华夏内地的长江大河相同，枯水期再长，也不会断流。
有宋一代，关于文人比较优容，也比较信赖。其人事方针的来源，是与这块在建隆三年(公元962年)所立的誓碑分不开的。德国汉学家库恩(Dieter Kuhn)在《宋代文明史》一书中指出：
因而，库恩乃至以为，宋朝是我国中世纪的完毕和近代的开端。
宋代采纳重文抑武的国策，榜首是赵匡胤关于前史的经验总结；第二是他本身文明素质、精力根由的影响所造成的；第三，恐怕更是他关于武将夺权篡位的巨大要挟一直不敢漫不经心。
由于他自己搞过这样一次突然袭击，也便是"陈桥叛乱“，幸运成功，他不能戒之惧之，不能不防患于未然，不能让别人在捡这个廉价。
其实"黄袍加身"的发明权，并非他的创始，而是蹈袭他的上司郭威。他的老长官起事就更匆促了，乃至连黄袍这样重要的道具也未准备好，仅仅扯下旗杆上的黄旗裹在身上，就剑不出鞘，刀不血刃的把江山夺了。这才有了”杯酒释兵权“，这才有了”兵不识将，将不识兵”的军事体系，这才有了重用文官的一系列办法，这才有了很多接收士子的科举准则。
法国汉学家谢和耐，将宋代称作“我国的文艺复兴年代”，也是在着重唐宋大转变中的文明含量的改变。11到13世纪期间，在政治社会和日子诸领域中，没有一处不表现出较从前年代的深入改变。