作为日子在后工业时代的咱们，也应该更多地向咱们的圣贤学习，怎么更好地和别人、社会以及天然谐和共处，怎么更好地以一种天然之实质情况存活在这个国际上，而非时间表现着一种尘俗的、朴实的、名利的目的性。关于这一点，法兰克福学派的代表人物阿多诺现已指出：现代文明现已在文明产业冲击下损失其确定性，群众化的“文明产业”以一个大杂烩的办法把本身的知道形状和价值观念强加给群众，而实在的著作却远离于群众的眼球。经济高速开展的最大“奉献”或许正在于推倒了天然的神性和奥秘性，并把人从与天然谐和共处的方位上拉到“主体”位置的宝座上来，然后构成了两种严峻的结果：一方面导致了人与天然的割裂和对立，另一方面也导致了人与人之间的割裂和对立。或许这也是构成现代文明中神学、宗教、哲学、文学艺术等文明款式萎缩的原因吧！
从胡坚毅先生的诗中，我感触到了在当今这样一个被异化了的时代，人做为天然性之存在的缺失与紧迫感。因而，我想要说的是：不要容易丢掉咱们的纯真，那里或许有咱们永久栖息的家乡；不要容易扔掉对天然神性的神往，那里或许有咱们生命里永久的精力崇奉。
风行水上，天然成文
——试读胡坚毅的诗
井冈山大学人文学院 罗文斌
现如今，诗人从傲居于文明金字塔尖上下跌下来，人人能够作诗，故而矫揉做作、无病呻吟之诗也大行其道。因而，有人高呼“诗人已死”、“诗篇已死”，对此笔者不敢苟同，窃认为胡坚毅先生就是一位优异的“诗人”。初读胡坚毅先生的诗，便感触到其诗浑然天成，巧具匠心，如“清水出芙蓉”。我乃至在想胡坚毅先生会是怎样一位世外高人。读他的诗，如置身山水，体会人与天然的对话，感悟物象之外的哲思蕴藉；似步入城堡，寻味诗人对文本和意象匠心独运的建构，以及构建之外那耳目一新的情感体会；如倾听天籁，沉浸于新鲜灵动的旋律，更在声韵绕梁之际，倾听言外之意。顾炎武在《日知录》中提出：“昔人之论谓：‘风行水上，天然成文。’若不出于天然，而有意繁简，则失之矣。”胡坚毅先生在发明中将丰厚多彩的意象糅合于诗篇一起的建构和美丽的旋律之中，并注入诗人本身源于天然的一起气质和情感体会，构成灵动纯洁、宛转不露、新鲜天然的风格。如风行水上，成天然之文。
一、置身山水之间
著名作家袁鹰称胡坚毅先生为“井冈之子”，因他是“将自己悉数生命融入井冈山一草一木的人”，笔者对此深表附和。尽管不曾见过胡坚毅先生，但笔者经过与其诗篇的对话，便殷切的体会到他是一个将自己的悉数生命融入到天然山水之间的人。井冈山的山水哺育着诗人，更赋予诗人一起的气质和寄情山水的文情面怀。
正是如此，诗人才凭借天然山水赋予的才思，抒情自己的一腔思绪和对这片山水的无限酷爱。从《春之鸣》、《蝉》、到《秋韵》、《静静积累热能》博览四季轮换，体悟岁月如梭；还有《梵高的向日葵》、《一声鸟鸣》、《菊》、《星星》等，采撷天然之物，有感而发；再有《呼吸》、《搭乘一辆春天的滑滑车》、《每个人都是一颗走动的树》、《遐想》等，给文字插上幻想的翅膀，任思想去远航；终究如《两代人的成婚床》、《王大老板发财的诀窍》从详细事情下手，展示日子的实在相貌。
诗人许多的诗篇是以“身边的事物”，特别是天然山水为物象，表现诗人对日常日子的美丽照顾，展示出一幅幅雄伟的山水、日子画卷，这也正是诗人的一起诗篇面貌。诗人长于发掘万物身上藏蕴的灵性，将大地、河流、山川、草木、花鸟等品格化，歌颂它们的质朴、纯真、仁慈，表达了对大天然和日子的歌颂与赞许之情，营造出春风抚柳树般连绵的画中有诗，从而进步了诗人的品格。这不由让我想起盛唐时以王维、孟浩然等人为代表的山水田园诗派，他们也以反映田园日子和描绘山水景象为首要内容。其间成果最高的王维的诗篇也被誉为“诗中有画”。胡坚毅先生的诗篇物象很多，如大山、蜜蜂、树木、江河、春天、星星、菊花、鸟鸣、大地、太阳、风、种子等，这些物象为代表的叙说目标构成了诗人诗篇的主体心情，表现了诗人对天然界万物的热切神往和活跃寻觅，从而展示诗人对天然万物、对幸福日子和对真善美的酷爱与寻求。
