并且，阴间并非是层级结构，而是一个平行空间上的概念。
此前的十八阴间仅仅一个广袤空间中的不同方位，并非是层级结构。更不是处于地底幽静之处。
在释教文明和东方本乡文明的交融过程中，才呈现了阴间的层级结构。并清晰表明，阴间便是地下的场所。逐步脱离本质上的概念。
但是，在释教的开展过程中，不同的教派衍生出不同的内容。许多关于阴间的描绘也不尽相同。
《佛说十八泥犁经》中，阴间分为十八层，有火狱和寒狱两类。每层的赏罚方法、目标、时刻都不相同；而《长阿含经》中又将阴间分为八大阴间，每一层有十六个小阴间。
尔后阴间的概念愈加系统化，又呈现了三大阴间。底子阴间包括八寒和八热阴间；近边阴间包括八大阴间，每一层分十六个小阴间；然后添加的孤单阴间，才更挨近开端释教阴间的原貌，空阔、孤单、毫无喜乐。
但在开端的释教概念中，并没有清晰的控制系统，仅仅由许多鬼王管理。
而在释教与中土文明的交融过程中，东岳大帝座下的控制系统才开端呈现。而他手下的许多冥王也是来自于释教。
提到这儿，或许有人会说。阎罗王分明是东方文明的产品，跟释教有什么关系？
这儿我们不必抬杠，要从实在的前史中寻觅答案。
在释教经典中，阴间之王是有一位的，叫做阎魔王，也是许多鬼王中的一位。
而东方的阴间系统中，东岳大帝和酆都大帝作为首要领导者时期，十殿阎罗并不存在。座下只要酆都诸圣、五方鬼帝、酆都六天宫真灵，以及许多判官。
十殿阎罗的确是从释教中传入。并且，在开端并非是十位，而是十三位。
据《梵汉对映私抄》中记载，这十三位冥王都是佛菩萨的化身。
秦广王为不动明王；初江王为释迦佛；宋帝王为文殊菩萨；五官王为普贤菩萨；阎魔王为地藏菩萨；变成王为弥勒菩萨；泰山王为药师佛；相等王为观音菩萨；都市王为大势至菩萨；轮转王为阿弥陀佛；莲华王为阿含佛；祗园王为大日如来；法界王为虚空藏菩萨。
而在后来的《历代神仙通鉴》中，只取了前十位。并且，称号上也有所改变。
初江王改作楚江王；阎魔王改作阎罗王；变成王改作卞城王。
那么这儿面有地藏王菩萨什么事呢？
不难看出，阎罗王在开端便是地藏王菩萨的化身。仅仅在十殿阎罗在东方文明中成型之后，从释教中剥离出来，独立成一个系统。责任上并非是救赎，而是审判。
而地藏王菩萨的功能并不在东方‘阴曹鬼门关’之中，而是仍然处在释教‘阴间’系统。意图并不是为了审判，而是超度阴间众生。
也能够说，当东方阴间系统呈现的那一刻，地藏王菩萨就不存在了。无论是东岳大帝和酆都大帝，都跟地藏王菩萨没有任何形式上的相关。
两者之所以混杂在一起，多出自明清文言小说的大交融。
