许多人关于幽冥的知道，多出于明清文言小说。其间，《西游记》中孙悟空和唐王游鬼门关，明晰地展示了阴间中的国际。
但这并不客观。
并且，西游记成书出于明朝三教合一的大布景，关于阴间的描绘能够说是多方交融的产品。乃至能够说适当的紊乱。
本文以封神演义作为引子，从前史和文明视点，论述华夏‘阴间观’的交融史。
其间侧重介绍‘阴间’和‘阴间’的差异。
当然，这并非是出于迷信，单单从文明视点的客观论述。
在封神演义中，黄飞虎七代忠良，终究被纣王逼反，加入了大周阵营。
终究战死疆场，被姜子牙封为东岳天齐仁圣大帝，总管人世吉凶祸福。仍加敕一道，掌握幽冥鬼门关一十八重阴间。
黄飞虎这个人物是封神原创的，而东岳大帝却自古有之。
自古许多帝王泰山封禅，供奉的便是这位山神。并且，东岳大帝掌握幽冥的功能，能够追溯到西晋时期，乃至更早。
《博物志》中记载：泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人灵魂。东方万物始成，故主人生命之长短。
可见，开端的东岳大帝来历有两种。榜首，出自儒家的官方祭祀，方位类似于五方天帝。第二，来自于民间传说。
在同一时期的魏晋，道教神系吸收了五岳山神。
《洞玄灵宝五岳古本真形图》记载：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治存亡，百鬼之主帅也，血食庙祀，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，死者皆归泰山，受罪考焉。
这其间的描绘，跟封神演义相吻合。阐明，封神作者在编撰诸路神仙时，下了很大的功夫。
一起也阐明，东岳大帝在道教神系中，为幽冥阴间最高的操纵。
而在后来的南北朝时期，又呈现了一位‘全国鬼神之主’。
谁呢？
酆都北阴大帝，又称酆都大帝。
这两位究竟谁高谁低呢？
从功能上看，东岳大帝掌握存亡，而酆都大帝只管鬼神，并且人选不固定，三千年为一届。所以，后者是前者的部属。而酆都大帝座下还有五方鬼帝，许多灵君一起管理阴间。
这么说起来，东岳大帝是当之无愧的阴间之王。
话提到这儿，一个抵触呈现了。地藏王菩萨发下大誓愿，阴间不空誓不成佛。也便是说，地藏王菩萨的功能与东岳大帝相悖，假如阴间都空了，还要东岳大帝干什么呢？
这涉及到一个关公战秦琼的问题。这种对立不仅仅出自西游记等文言小说中，在清朝奇书《玉历宝钞》相同引用了这种对立。
但并没有详细的解说。
要想搞明白地藏王菩萨和许多阴间操纵的对立，要从‘阴间’的自身说起。
实际上，阴间的概念并非是东方本乡一切的，而是出自于东传的释教。无论是民间传说仍是道教神系，开端的东方阴间仅仅‘阴间’。而阴曹鬼门关的概念也是交融了释教概念后，终究构成的一个产品。
不止如此，比如烦恼、摆脱、吉利、积德行善等词汇，相同是来自于释教。
直到东汉末年，‘阴间’一词才呈现在汉语中。而在此前，许多佛经上关于这个词记载，多为‘泥犁耶’、‘捺落伽’等。
而《十八泥犁经》便是《十八阴间经》的意思。
在《大藏经》中，‘泥犁耶’、‘捺落伽’呈现了数百次。尔后，跟着释教译经工作的开展，音译词逐步被意译词替代，所以才有了阴间一词。
而在开端，阴间跟东方的阴间是两个概念。
阴间转义指的是为恶众存亡后受罚的场所，含义在于遭受痛苦中得到自我摆脱；而阴间则是人类身后的归宿，意图是在审判之后得到赏罚，然后再世为人。两者在本质上是有差异的。