甄伟《西汉通俗演义》为了更好地展现韩信知恩图报的一面，又创造性地创造出樵夫、辛奇二人。通过韩信对樵夫斩杀后的种种内疚，并为之修墓、请封等行为，展现韩信即便对不为人知的事件，也不忘恩情。
韩信虽被武涉、蒯通等人再三劝反，但韩信始终不为所动，其念念不忘的是“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食”。韩信之所以毫无保留地听取萧何让其进宫的消息，很大原因也是因为萧何当年对自己的举荐。
天命有归的天命观
在中国传统社会，人们认为自身的命运与上苍有着难以言明但却又客观存在的关联，某种程度上又受到天命的支配。在政治方面，其认为王朝的更替也源于上苍的感召。
《史记·淮阴侯列传》中曾记载刘邦与韩信论兵一节，面对刘邦“多多益善，何为为我禽”的询问，韩信回答道“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也”。韩信此处论及刘邦才能乃是天授，虽然有规避触犯君威的考虑，但也可以看出当时人脑海中的天命观。韩信被斩杀于长乐钟室前，言说“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉!”此处韩信将被斩杀的命运归结于天，与项羽临终前发出的“此天之亡我，非战之罪也”“天之亡我，我何渡为”的感叹有着惊人的相似。
沈采《千金记》中，也有多处关于天命的描写。如韩信在面临斩杀前，所发出的“祸到头来，皆是命中该载”;不为刘邦所用，离开前感叹的“世上万般皆是命，果然半点不由人”。值得一提的是，《千金记》中关于天命的论述并非一味消极，其也有诸如“时运未来君且守，困龙也有上天时”的期待。
