所以，自小农经济发生后，新式的生产关系和阶层也随之发生变化，经济上的变革为思维的动摇供给了强有力的根底，然后促进了百家争鸣现象的发生。
同理，稍作前进的经济环境，也为文明的传达供给了杰出的经济空间。正如古代巴蜀区域相同，尽管巴蜀交通阻塞，但因为都江堰等水利工程的兴修，使得该地农业快速开展，巴蜀区域仍是孕育出了光辉灿烂的巴蜀文明。
再来看看三国时期，那个时候依旧是以小农经济占有主导位置，所以在经济准则不曾削弱的前提下，比年动乱只能加重百姓生活的担负（征粮纳税交兵），连饭都吃不起，谁还有心思去读书呢？没有有利的经济环境为文明传达供给物质根底，想要呈现学术争辩姑且不易，又何谈是像百家争鸣那种大规模的旷世奇迹呢？
文明方面
至于最终一点，天然离不开文明层面上的原因了。要知道，自汉武帝之后，儒学在思维范畴中就占有了绝大的份额，各家门派学术尽管没有被严令禁止，但却都受到了不小的冲击，从此再难与儒家相抗衡。而到了三国时期，因为受察举制（如举孝廉，察举制的首要查核项目便是孝廉。被推举的人，大多为当地属吏或通晓儒学经典的儒生）的影响，一般在其时具有必定声威声明的人，皆为一方大儒，相似孔明这般“能人异士”姑且不管。
所以，经过了前后四百余年的汉王朝的影响，儒学的位置现已彻底成型，加之谶纬思潮的遍及传达，儒学同神学发生了千丝万缕的联络，儒学进一步神格化。因而，到了三国浊世时期，儒学的位置在思维范畴中现已难以撼动。但在春秋战国时期，思维范畴仍是一片空白，能够容许各种学术理论的相互争辩与争辩反驳，谁也无法做到一家独大的位置，天然能够发生相似百家争鸣这样的文明盛景。
不过，尽管三国时期没能呈现百家争鸣，但在清朝后期的近代史上，尤其是在鸦片战争之后，在国人之中，也曾有过相似百家争鸣局势的发生，人们开端评论怎么变法图强（比如洋务运动、维新变法、清末新政等），后来乃至开端探究究竟要怎么才干抢救民族危亡的问题。只不过，较之春秋战国时期的百家争鸣，现已没有之前的那种盛况，但其评论的内容，却也都是为了获取新的出路，这与春秋战国时期的那种政治火急需要是有点相似的……
所以，纵观前史，春秋战国时期的百家争鸣现象，在我国前史上好像已成为绝无仅有的存在。不过，每个年代都有每个年代的特色与传奇，尽管三国时期没能呈现百家争鸣那样的学术大评论，但其为世人撒播下来的种种有关三国英豪的传奇故事，依旧令人热血沸腾，耐人寻味。
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