"其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困"，"振人不赡，仁者有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。"这是"尚气好侠"的司马迁为"侠客"下的界说，在这位写出"史家之绝唱，无韵之离骚"的西汉史家笔下，侠客们被分红为了荆轲、鲁仲连一类的"布衣之侠"，战国四令郎这样善于养士的"卿相之侠"，他们的姓名或许微乎其微，但他们的故事，却构成了春秋战国年代不可或缺的悲凉底色。
前史次序而行，当"侠出于墨"的枪林弹雨走过"舍身赴国难，视死忽如归"的汉魏六朝，走过"比如辽东死，斩头何所伤"的隋末烽烟，进入到海清河晏的大唐帝国，唐人对任侠精力的崇尚，现已进入到了一个新的阶段。在这个巨大的帝国，任侠之风明显达到了史无前例的烈度：张说的"敦时令，重然诺"，姚崇的"少潇洒，尚时令"，郭元振的"任侠使气，拔去末节"，让咱们看到了唐代公卿贵族的任侠精力；"长安少年无远图，终身惟羡执金吾"，"相逢意气为君饮，系马楼房垂柳边"，让咱们看到了长安游侠的大方奋扬；王维的"孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香"，李白的"事了拂衣去，深藏身与名"，更是让咱们看到了弥散于全唐诗中的英豪情结……事实上，在大唐近三百年的帝国韶光中，上至王侯将相，下至黎民大众，已然将任侠精力融入到自己的骨肉之中，侠客们重然诺、急公义、赴国难的精力内核更是构成了唐人崇侠慕侠的重要元素。那么咱们不由要问，侠行自古有之，为什么会在唐代得到人们如此推重？构成唐人任侠精力的内在动因又是什么呢？
龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。
酒后竞风貌，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。
发奋去函谷，参军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。
归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。
——李白《白马篇》
李白的这首《白马篇》，道出了自己对豪侠之士的崇慕，而将这种崇慕变成心雄万夫慨然提剑的侠客行，却源于唐人团体的尚武精力。这个在马背上树立起来的王朝，在近三百年的运转轨道中，一直征战不断，它与吐蕃的战役时断时续进行了二百多年，而与西域吐谷浑、高昌、焉耆诸小国、与北方契丹、南边南诏等边地政权的抵触，自唐高祖李渊至唐昭宗历来都是冲突不断。在如此频频的战事中，唐人的边功认识、尚武精力，天然成为一种团体的社会风气，他们信任"功名只应立刻取"，笃定"纵死犹闻侠骨香"，他们巴望出塞入幕，勇决使气舍身报国是他们全体的精力样貌，即使不能像岑参、高适那样真实以参军边塞的切身体会写出狂纵壮魄的诗篇，也要将骨子里对侠义精力的崇慕外化于日常的行为举动之中。"拔剑已断天骄臂，归案共饮月支头"，当这股广泛大唐全境的尚武思潮会聚成气势磅礴的激流，王昌龄的"握中铜匕首，粉挫楚山铁"咱们便家常便饭，而李白的"杀人如剪草，剧孟同游遨"也便天然成为题中应有之义。
如果说全唐的尚武风气为任侠精力的风行供给了条件，那么，唐人对复仇认识的表扬则为任侠精力的弥散制作了浓郁的气氛。从初唐始，复仇精力便作为一种从远古延袭而来的传统为时人称赞，在唐人的认识里，有仇必报，手刃仇人，不只不是凶狠之行，反而是正义之举，因复仇而获刑，不只会赢得人们的喝采与掌声，更会让朝廷法外开恩，免于死罪，又或不能免死，也要旌其闾墓，以褒孝义。
伏以子复父仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见《周官》，又见诸子史，数不胜数，未有非而罪之者也。最宜详于律，而律无其条; 非阙文也，盖认为不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训。许复仇，则人将倚法专杀，无以制止其端矣。