安身社会，结壮肯干自是勤劳致富的不二法门。但与此同时，人际交往亦是要点。怎么与人沟通，是一门学识，更是一项艺术。
在孟子的身上，咱们或可学到一些说话的门路。
孟子宣传“仁政”，最早提出“民贵君轻”思维，被韩愈列为先秦儒家承继孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子的言辞作品收录于《孟子》一书，其间，《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
话说，孟子与梁惠王论道，梁惠王对先生大倒苦水：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邦邻之政，无如寡人之用心者。邦邻之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王自诩对国家不遗余力，且在国内实施仁政，可是国内的灾害并不见少，人口数量也没有呈现喜人的增加，这简直成了梁惠王的一块心病。
面临梁惠王的疑虑，孟子该怎么答复呢？
换做魏征一类的死谏之臣，肯定会晓之以理，进入“说教形式”。不过，在东周时期，这种套路未必管用。其时的阶层准则适当严正，梁惠王未必会对逆耳忠言心服口服，没准会做出一些翻脸不认人之举。
因而，孟子在答复这个问题时，换了个视点：
“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步然后止，或五十步然后止。以五十步笑百步，则何如？”
毫无疑问，孟子挖了个坑，等着梁惠王来钻。这个问题的答案清楚明了，所以梁惠王的答案孟子早已心知肚明。只需梁惠王直指不论是“五十步”仍是“百步”都是逃跑的实质，孟子的方针就达成了。
孟子想要论说的道理便是：尽管，梁惠王觉得自己励精图治，但他所做的仍是远远缺少的。比较于邦邻，梁惠王的方针就像是五十步笑百步罢了，两个国家的方针并无实质上的差异，所以梁国的开展才不见好转。
这下，问题再次被抛给梁惠王，梁惠王跳入了孟子挖好的逻辑圈套。孟子的答复适当奇妙，他隐喻了当下梁国的政治情况与邦邻适当，却没有直接指明是梁惠王才能缺少所导致的，即使梁惠王想发火也没有由头。
梁惠王是个聪明人，这句话足以让他了解孟子要表达的观念。因而孟子接下来的指示，他只能挑选毕恭毕敬地听完。东周时期的说客数不胜数，可能让君主耐性听完自己观念的少之又少。孟子的一席话，无疑为自己赢得了主导地位，让梁惠王耐性地听他讲话。
孟子的建议咱们比较清楚，便是以“民本”为主的“仁政”思维。孟子期望梁惠王能再接再厉，依照他建议的方向持续尽力，所以，便给了梁惠王三条指导性定见：
第一条，不夺农时。
这句话字面上的意思，便是让老百姓能够准时耕种、准时收成。可是，这四个字背面的潜台词却很广泛，想要让老百姓规规矩矩地从事农耕，就得让他们承受合理的赋税，并给予相应的鼓舞方针。轻徭薄赋，宽以待民，这才是不夺农时的实质。
第二条，使民养生丧死无憾。
让老百姓活着的时分能过上安稳的日子，吃上一口饱饭，穿上一件寒衣，即使在身后也能有一块长逝之地。不论是鳏寡孤独都能享受到政府的福利待遇，不至于流落他乡。老百姓的生计无忧，天然会对王道发生归属感和依靠感。
第三条，谨痒序之教，申之以孝悌之义。
简而言之，便是教化。东周时期民间的读书人不多，所以老百姓遍及愚蠢且缺少教化。再加上法家盛行曾经老百姓连法规的概念都没有，不知道自己的所作所为会不会僭越品德底线。因而，必定要让民众清楚何为礼义廉耻，何为荣辱孝悌。