沙孟海会通经史，衔接古今，以宏阔的胸怀、高远的志趣、深沉的学养成果了自我，也树立了一个年代的书法艺术标杆。
现在所谓年代气味、年代精神，往往是指文学内容或许书法篆刻形式上所急中生智的一般抱负。至于真实具有年代相貌，能代表一代书风者，则有必要是在形式上具有激烈民族性的，又能饱尝社会查验、检查判定的。——沙孟海
时至今日，我国书法应时应势、应事应人，书风绚烂纷呈。跟着书法史、书法理论研讨的不断打开和深化，传统赋予修正今日艺术实践可学习和吸收的元素越来越多。面对古代传统取之不尽、用之不竭的资源，面对外来艺术思潮的涌入，修正终究怎么自我克制，怎么笃行，在守正中立异，在开辟中进步？
沙孟海先生在学术研讨和发明上非常着重“穷源竟流”，他在《我的学书阅历和领会》中讲道：“什么叫穷源？要看出这一碑本体势从哪里出来，作者用什么办法学习古人，吸收精华？什么叫竟流？要找寻这一碑本给予后来的影响怎么？哪一家承继得最好？”
因此，根据这样的理路，修正研讨一个年代的书法，师法一个书家的著作，学习各个碑本，调查的是以风格为根底的内涵体势的相关和开展，寻求的是“常”与“变”的联系，体悟的是入古出新的境地和办法，急中生智的是内涵的化用和融通。正所谓本立而道生。引发对我国书法内涵开展规则的探寻和对怎么借古开今的考虑。
古人受客观条件的限制，取得识见的资源远不如今人，机缘的要素占适当比重，其“获取”也往往对错系统，缺少逻辑性的，所以古人通常以终身的内修来取得彻悟，寻求庄周梦蝶的化机，终究完成人书俱老。沙孟海先生在谈他的学书阅历和领会时也谈到了他的获取，即“转益多师”。从少年时在帖与碑中“徘徊寻索”，到师从钱太希，再到青年时追慕沈曾植，讨教吴昌硕、康有为，师从冯君木等，他在不断的访谒请教和自悟中，广涉碑与帖，对篆隶楷行草诸体刻苦，熔古铸今，约守自化，形成了其古拙朴茂、雄壮广博的共同艺术风格，而其间他对北碑和颜真卿楷书的感悟和涉猎具有非常重要的效果。
我国传统艺术的传习皆着重师古、师造化，但无论是师古仍是师造化皆为“中得心源”，着重的是心里的感悟。因此，师古便不仅仅是传技法、得风格的问题，而是感受力、表现力和发明力的培育和提高。从“会”到“懂”，从“法”及“道”，只要经过“转益多师”“博采众长”方能在约守中完成融会贯穿，从而“书公例变”发明独立的风格。
那么，在书法已成为一门学科的今日，终究怎么“转益多师”？今人习书当然也严苛凭个人喜爱博采众长，未必不成功。可是从教育的视点，特别针对专业书法教育，今日检查的赠予，人文研讨的奉献，科技发明的或许，赋予了“转益多师”更多的学理性。沙孟海先生在书法研讨中的理性收拾、逻辑剖析，既是一种研讨的结构，又是一个实践的范式。对书体源流、技法演进、风格因革作“穷源竟流”的收拾剖析，为实践的“转益多师”供给一个纵向、横向，系统化、系统化的资源。
跟着社会的开展，文明的昌盛，修正所面对的文明艺术环境比古人要杂乱得多。传统给予修正丰盛的堆集，善用者传统是取之不尽的财富，而不善用者传统即成为沉重的包袱。今日，修正学习书法，什物范本的堆集越来越多，思路越来越活泼，一起遭到的搅扰也越来越大。沙孟海先生在“法”与“道”，“会”与“懂”之间构筑起了书法作为学科的“学理”逻辑，旨在学习名迹，深究书体源流，体悟艺术因革，熔铸古今，以求移风易俗、自成相貌。关于修正而言它是一种考虑传统和取法传统的办法，提示修正怎么不再以简略的“拿来主义”来照搬检查，怎么从缤纷杂乱的传统中提炼其间的实质和规则，感悟年代的气味，掌握年代审美和年代精神，防止流于外表和浅陋，以一种专业的情绪，与古为徒，借古开今。
正如我国美术学院院长高世名所说，二十世纪我国艺术史和教育史上，潘天寿、沙孟海等一批长辈我们，历经百年我国的沧桑剧变，在现代视界中收拾国故，于学院系统中宏扬国粹，他们于民族危机中奋起，在年代问题中自新，从传统正学中鼓荡起我国人的堂堂士气，在书法与学术的贯穿中勃发出文明复兴、国学存续的碧血丹心。
