此《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图像（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），涵义禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约制作于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。
宋代以来，禅宗门下撒播有许多版别的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比较禅者修行的进程。其间，以宋代廓庵禅师之版别为初步，其影响也最为卓着，所述之修行次序，与禅宗见性之主旨极为贴合。
我国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专心于禅修，并现已得到禅定与三昧的高僧，因而，其时是以“禅定”为“禅”。到了唐代今后，因为六祖大师关于“见性成佛”的宏扬，逐步演化成了以“明心见性”为“禅”，这才是“我国禅”的真实内容。而“禅师”呢，从此今后，一般指的是现已明心见性的高僧。至于在见性的一起，是否具有禅定与神通，则一概不管了。
两宋以来，以牧牛比方修道进程的诗歌为数甚多，其间又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，撒播也最广。这儿的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个进程，次序阐明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练进程。
“十牛”，是一种譬喻；“图”，便是图说；“颂”，便是用偈颂的方法，阐明十牛图的意义及其间的道理。
▌卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
榜首：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，岔路俄差。得失熾然，对错鋒起。
【颂】苍茫拔草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第四：得牛
【序】久埋城外，今天逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精力獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何须鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
