在铜镜史上，汉代是第二个鼎盛时期，知名在于背面除了有林林总总的纹饰，还有一种特别的铜镜，上面有着各种形状的铭文，故人们一般称之为铭文镜。至今发现的汉代的铜镜，其间带有铭文的有一半以上，其间有许多铭文有着“忠”字，而这些铭文也充沛体现了儒家的思维。
（一）铭文的呈现
在其时人们日常日子中，青铜器其实现已在被渐渐替代，可是陶器和瓷器都做不到铜镜的效果，所以铜镜广泛运用。作为照察容貌的铜镜，自然是被广泛运用的。这从考古学家对汉代墓葬的研讨能够看出，铜镜不止存在在有钱人手中，布衣手中也有。
在汉代，实际上青铜器现已渐渐被其他金属所替代，可是只要铜镜没有办法被替代，而铜镜又是人们的日子必需品，所以在汉代的青铜器铸造中有许多是铜镜。铭文镜背面有着铭文和纹饰，这两者结合充沛的体现了其时人们的文化底蕴以及宗教崇奉，也是汉代社会日子的深入反映。
从西汉末到东汉初，铜镜背面图画的主体现已变为铭文。这些铭文与其时的文化背景，大众面貌以及政治经济有必定的联系，所以咱们能够经过铜镜背面的铭文来管窥其时人们的日子寻求和思维感情。
（二）铭文的含义
人们经过铭文来表达自己的寻求和希望，内容激烈而直白。铜镜上呈现了许多人们的希望，比方人们对长命的寻求，对金钱财富的神往等等。《尚书》中有载：“五福者，谓人蒙福佑有五事也。一曰寿，年得长也；二曰富，家丰财贿也；三曰康宁，无疾病也；四曰攸好德，性所好者，美德也；五曰考终命，成终长短之命，不横夭也。”而这五个恰巧是铜镜背面铭文的主体。
汉朝的人喜欢吉祥的词，且把吉祥作为崇奉，而铜镜背面的语辞深深的昭示这人们的希望和抱负。而在前期，铜镜后铭文的含义仅仅为单纯的寻求富有求官和寄予想念之情；后来铜镜的生产厂家都抓住机会，为了让自己的铜镜卖出去，在上面刻自己的镜子有多好；而到了东汉，人们寻求吉祥的征兆，为了绝处逢生，一起又有着渴求长命和羽化升仙的思维，故纷繁在铜镜背面刻上吉祥的言语。
到汉武帝时期，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”把秦朝的焚书坑儒的年代缓过来了，可是与秦朝不同，汉却又答应其他学说的存在，所以儒家再次成为显学，渗透到人们日子的各个方面。
可想而知，汉代的铜镜与儒家也有这联系。而在春秋战国时，诸侯战乱，臣子替代其主的事常常产生。所以人们都极端渴求忠臣的到来，即对忠的寻求成为大多数人心中的希望和抱负，故想经过铜镜上的铭文体现出来，想使“忠”的思维家喻户晓。
（一）儒家的忠信的“忠”
孔子的《论语》中的学而篇中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎”，曾子每天都要查看自己数次： 为别人策划就事，是否做到忠实了呢？这便是前期将忠放到品德规范上的事例。儒家将忠信放在自我涵养上，使忠成为一种质量，且用它来引导本身的行为。
西汉时期呈现了不少忠的铭文，据研讨，有十四块铜镜的铭文关于本身涵养的“忠”。内容大都为“内请（清）质以昭明，光芒象夫日月（明），心忽穆而愿忠，然壅（雍）塞尔而不徹”。这些铭文有呈现在西汉初也有呈现在西汉末的。可见该镜种盛行时间之长，以及人们对此的喜欢。
那铭文上的字到底是什么意思呢？《史记·屈原贾生列传》：“物穆无量兮，胡可胜言!司马贞索隐：物穆，深微之貌。以言其理深微，不行尽言也。”“《淮南子·原道训》：“物穆无量，变无形像。庄逵吉云：物穆疑当作物穆。颜师古曰：沏穆，深微貌。《说苑·指武篇》亦云：吻穆无量，变无形像。物、吻、物古字通。”
曹锦炎先生经过研讨，以为“镜铭的“忽穆，，与‘物穆，、“物穆，。"吻穆，显然是一词的变体或异写。”，故“忽穆”即“物穆”，将其释为深微之貌状是可信的。雍(壅)塞、泄。雍是壅的通假字。《春秋谷梁传·信公九年》：“葵丘之会陈牲而不杀，读书加于牲上，一明皇帝之禁，曰：毋雍泉。疏云：雍，塞"故雍即塞也，塞亦雍也，二字通用。