不过巴蜀之地虽然是道教重要的发源地，可是这种威势却并未保持多久。跟着释教的侵略，直到唐代从前都处于蛰伏的状况。这一时间段里巴蜀区域的仙道文明也处于一个凋谢的状况。
和平道跟着张角身死道消，五斗米道教建议鲁降曹。从前火热一时的各大道门终抵不过释教的揉捏，纷繁藏匿在巴蜀大山大川之中，开端了离世的修行。南北朝时期紊乱的局势让道门藏匿地更深，随之而来的隋朝在宗教上仍以礼佛为主，所以道门挑选了持续蛰伏，直到唐朝的降临。
唐高祖李渊在发兵起事之时便有“将有老君后代治世”的言语撒播, 李渊天然就顺水推舟地认了老子这位先人。相传李渊在一致华夏的时分，还有老子显灵阴助其功成的传说呈现。
唐高祖李渊奉道教祖师老子（李耳）为先人，这一导火索为道教的鼓起吹响了冲锋号。李氏树立唐王朝后，出于政治上的考量开端大力推广崇道方针，道教也天经地义地成为国教。唐代许多闻名道人都遭到帝王的垂问和爱崇，乃至被封官加爵。
老子画像（图片源自网络）
巴蜀之地的道教趁机鼓起，许多在深山中修行的道士纷繁出生，一时间巴蜀之地道观树立。四川许多的闻名道观都在唐朝进行了补葺和扩建。
巴蜀之地所以能萌生出仙道文明，和其特有的地理环境、风俗风俗、鬼魅传说都有密不行分地联络。:
俯瞰整个巴蜀之地，除成都平原以外，余者皆为高山大河所切割。这些当地高低难行，高山峡谷，路途险恶，经常还有猛兽出没。许多的山脉和大河不只满意了道教修炼的天然环境要求，一同也是各种道教神话传说发生的润土。如蜀中八仙之一的李八百在金堂栖贤山得道成仙的故事，“东极真人”谢天然在西山（今在四川南充）的飞仙石上飞升得道的传说，都在彼时的蜀地广为撒播。
蜀地特别的地理环境不只满意了道教的修炼要求，蜀地朴素的风俗也为道教的教化供给了足够的信众。
东晋道教学者葛洪所著的《神仙传》中便记载了五斗米道创始人张道陵，“闻蜀民朴素可教化，且多名山，乃将弟子入蜀于鹤鸣山隐居”。
此外蜀地特别的“巫”文明也使得蜀地先民对仙道文明并不会排挤。五斗米道是规范的符篆派。所谓符篆派就是以“符水看病”，“用禁咒攘灾”。这些符咒之术开端许多都脱胎于巴蜀的民间巫术。在《后汉书·灵帝纪》中便记载道，“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。可以说巴蜀之地的“巫文明”为五斗米道供给了成长的土壤，也为仙道文明的传达供给了根底。
蜀人的好道之风在绵长的前史逐步构成。当这种好道之风浸入民间时，便发生了时令能看到的仙道文明。巴蜀区域作为道教的起源地之一，道教为仙道文明供给了土壤和营养，而仙道文明又为道教摇旗呐喊。
02 仙道文明在巴蜀民间的表现
“仙道”这一概念开端是在葛洪所著的《神仙传》呈现，“夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有尸解而仙者。要在于服药，服药有上下，故仙稀有品也。”
古人所了解的“仙道”，即为“修道成仙”。而时令现在所说的“仙道文明”，个认为是“仙”和“道”两个不同概念。如前文所说到的，在巴蜀区域绵长的巫文明熏陶下，很早从前便有以“仙”为宗旨的文明呈现。这一点在《楚辞》中的《远游》，司马相如的《大人赋》中都有表现到。而“道”则是在道教文明长期熏陶下，构成了一种以道家思维为行为准则的文明。
那么“仙”与“道”两者结合到一同是什么容貌呢？仙道文明终究对巴蜀的人文有多大的影响，时令以陈子昂、李白两人的阅历为样本，别离来看一看。
陈子昂，梓州射洪人(今四川遂宁市射洪县)。依据《新唐书.陈子昂传》中的记载，陈子昂地点的陈家在当地算是一方豪族，家境适当殷实。这也为陈子昂少年时轻财好施，大方任侠供给了物质根底。
陈子昂这终身和道家羁绊极深。唐代卢藏在《陈子昂别传》中写道，“晚爱黄老之言 , 尤耽味易象，往往精诣。在职默然不乐，私有挂冠之意。”关于这一点，陈子昂自己也不逃避，曾言“平生白云志，早爱赤松游。”
