陈子昂画像（图片源自网络）
陈子昂所以深受道教影响，宠爱仙道文明，却是和其宗族有极大的联络。
陈子昂远祖西汉丞相陈平，少时即好黄老之术，在在“独善其身”和“兼济全国”之间达到了近乎完美的一致。这种好习黄老的家学一直在陈氏宗族中传承。陈子昂在《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》说其五代祖陈方庆，“好道，得墨子五行秘书、白虎七变法，遂隐于郡武东山。”依据《隋书·经籍志》，陈子昂的“家学”可能是与其时盛行的《五行改变墨子》、《白兽七变经》、《淮南改变术》之类类似的典籍。
除了家学的影响之外，唐代士子在仙道文明的影响下，大都有过入山林道观寺庙读书的阅历，陈子昂亦不例外。前文说到过陈子昂的家园在射洪县，射洪县境内有金华山，金华山中有金华道观，道观里便有陈子昂少年时代的读书台。
陈子昂曾有诗云:“山图之白云兮，若巫山之高丘。纷群翠之鸿溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，爱云山以幽求。” 金华上有陈勋在此修道成仙的传说，身处这幽静的山野环境之中，少年的陈子昂在读书之余是否曾对仙道一途有所梦想呢？
最终陈子昂的体弱多病也是他崇尚仙道文明的一个重要原因。《新唐书·陈子昂传》中记载道，“子昂多病，居职不乐。”道教向来建议修炼此生，因此演化出一系列繁复的摄生术，比如扶引、行气、存思、守一、饵药、房中等等。无可置疑，道家的摄生之术关于身体欠佳的陈子昂来说就好像药石一般。依据史料记载，陈子昂从前还梦想过用饵药丹药等道教摄生之术，以达延年益寿。
仙道文明简直影响了陈子昂的终身人生：少年时分的梦想，中年不得志时的避世，晚年爱黄老之言。
我想假如要问陈子昂独爱哪位道家仙尊，一定是赤松子。
赤松子是陈子昂诗中呈现频率较高的一位仙人：“平生白云志，早爱赤松游”、“缅想赤松游，高寻白云逸”、“还疑赤松子，天路坐相邀”。
或许陈子昂从前梦想过自己化身为上古雨神赤松子，在自己梦想中的仙界中任意漫游。
说完了深受仙道文明影响的陈子昂，时令再来聊一聊“谪仙人”李白。
李白，绵州昌隆县青莲村夫(今四川江油县)。在二十四岁之前，李白都是在巴蜀境内日子。少年时期的李白现已深受巴蜀仙道文明的浸染，开端爱慕神仙之道，所以“好剑术，喜任侠”。
李白石像（图片源自网络）
或许白日升天的梦想多了，有时李白也未能辨明幻景和实际的边界。李白的游仙诗里也描绘“梦中往往游仙山”的情形，其间最有名的就是《梦游天姥吟留别》，“青冥浩荡不见底，日月照射金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”
这一组气势磅礴，充溢绮丽梦想的诗词一出，世人皆认为李太白白日升天，见到了真神仙一般。
游仙的幻景睡觉可到，酒到酣时亦可到。李白除了被称世人为“诗仙”，也被称为“酒仙”，连他自己都说，“三百六十日，日日醉如泥。”酒酣耳热，身形飘然，梦想中的仙界也就情不自禁。不过无论是梦境中的仙界，仍是酒醉时的幻景，李白的梦想都来自于其素日里看到的许多道家典籍。在仙道文明的熏陶下，衍生出许多美妙的梦想来。
在诗篇界里，李白是公认的浪漫主义诗人。在这浪漫主义的背面，是仙道文明长期对李白的侵染，亦是游仙求道生计方法对其的左右，两者结合之后，便诞生出了这位闻名的浪漫主义诗人。
纵观巴蜀区域的仙道文明开展，它始于道教的萌生，兴于道教的鼎盛。仙道文明可谓是因道教而生，又反哺于道教。
在道教传说和道家思维的两层影响下，蜀地发生了自己独有的仙道文明。巴蜀千年的仙道文明影响了多少如陈子昂，李白相同的蜀人，又有多少蜀人沉溺与仙道文明无法自拔呢？
或许李白这句诗就是仙道文明的最实在描写。
