陈楸帆：我玩过这个游戏。以前还有很多好玩的游戏。比如我在《巴鳞》里写到的那个游戏：假装面前有一条河，孩子们站在岸上，中间有一个小孩扮演水鬼，你要把脚伸进河里再收回来，河里的那个“水鬼”会来抓你，谁被抓住了谁就下去当“水鬼”，原来的“水鬼”就可以上岸变成人。那个游戏很有奇幻色彩，有点像聊斋。
李梓新：小时候你会拜老爷或是神明吗？我小时候会拜，因为家里人要拜祖宗，拜祖宗其实和拜老爷差不多。也有人会去祈求神明保佑成绩，用红绳子挂一个吊坠戴在身上，我还会在考试之前拿一支笔祈祷。
陈楸帆：小时候我住在一条巷子里，巷头就是一个很小的老爷庙。每天经过都会看到很多老人在拜老爷。那时候如果爸妈让我拜我就会拜，但是其实心里不太相信。现在我逐渐接受了潮汕这套信仰神明的风俗，它给我的科幻写作提供了很多灵感。我也一直在思考怎么把这套系统融进我的写作里去。在我看来，这套体系像是一个跨维度的通信基站，比如拜老爷其实就是在发送自己的信息到另一个维度。前两年的大年初五，我特地跑去乡下看老家的人“营老爷”，那天整个乡里的年轻人都出来了，他们扛着一个巨大的老爷像，穿街走巷，燃放鞭炮。我很惊叹如此巨大的仪式可以保存得这么完整。其实很多东西你相信那就是真的，你不信那就不存在。彭罗斯说过，信仰是认知里面很重要的部分。
李梓新：是的，我的家乡也有一套固定的神明系统，形成了特别浓郁的宗教文化，我还是倾向去相信。现在我一闻到香火的味道还是会感到熟悉，就像回到母体一样。
陈楸帆：我也会有这种感觉。但是现在很难闻到这种气味了。
李梓新：正是因为难得，你才会在闻到之后有特别的熟悉感。因为我们需要一个安放，特别是人到中年，经历了很多事情。而这个安放不一定是理性的，有时候它代表了一种文化，但是我们似乎不会把这种文化向外展示。所以未来如何去保存这种文化也是一个重要的问题，其实你的科幻小说就是一个很好的传播文化的载体。
陈楸帆：是的。有些文化比较容易传播，比如工夫茶，但有些文化传统，如果没有老人还在坚持的话，我们不会想到去做，比如祭拜神明。所以，我们需要更多地探讨如何保存这类文化。
李梓新：你的小说《巴麟》其实是一种很有潮汕特点的鱼，比较便宜。小时候家里穷，它就成为了我们常吃的鱼，菜市场上随处可见。那时候主要是把它做成鱼干，我很喜欢吃煎的鱼干，这是我的灵魂食物之一。另外，泉州还有一个致力于传播本土文化的咖啡馆，非常有名，就叫“巴浪鱼”。你曾说过自己中学有个外号也叫“balang”。
陈楸帆：对，我当时是班长，班长在潮汕话里听起来很像“balang”，潮汕话里有很多无厘头的谐音。
李梓新：除了巴麟鱼，潮汕还有很多鱼在别的地方也很少见，比如“大眼鱼”，这种鱼比巴麟鱼高级，长得红红的，看上去很喜庆，肉质也更好。还有马面鲀，这种鱼在外边也很少见。大的马面鲀没有小的好吃，小的马面鲀放点葱或者是做成鱼干都很好吃。豆腐鱼也是我们小时候常吃的，如今在外偶尔才能吃上。
陈楸帆：对，这种鱼在我们家乡叫做“殿鱼”，意思是“硬的”，但有趣的是这种鱼其实特别软，没有骨头。写《荒潮》期间我查阅了很多资料，想弄清楚这些鱼的学名。除了鱼，还有各种贝类，我们每年都会吃，寓意红红火火。贝类一定不能煮的太熟，用开水微微烫一下就好，太熟的话血就不红了。
陈楸帆作品《荒潮》
李梓新：我们那儿的银鱼也比较小，小的银鱼炒蛋很鲜嫩。
陈楸帆：是的。现在回想起来我会都感叹，我在北京的这么多年是怎么度过的呢？可能是因为年轻时候的我和现在不一样，年轻的时候不太在乎生活品质，人到中年却越来越讲究，就要吃我喜欢吃的，家乡菜才是最好的。
李梓新：那时候一个班有六七十个人，成绩自然会有分层。但是我们不管成绩好坏，都是朋友。有人到了十四五岁开始叛逆，模仿山鸡、古惑仔，你们当时在学校也会有这种群体嘛？