阿富汗是典型的男尊女卑社会，阿富汗的女性地位都非常低，她们被限制穿着、限制出行，甚至还会受到歧视，那么阿富汗女性被歧视的原因是什么？阿富汗妇女的社会地位为什么这么低呢？下面就跟见闻坊小编一起来了解一下吧！
阿富汗女性被歧视的原因
在阿富汗，妇女没有受教育的权利；她们不能出外工作；她们全身罩在连帽的长袍中，不准露出身体的任何部分……塔利班倒台、卡尔扎伊走马上任之后，为支持妇女权利签署了《阿富汗妇女基本权利宣言》，其中确认了男女两性的平等权利
阿富汗妇女地位极低与伊斯兰教的信条有多大关系？
完全没有关系的。伊斯兰教是强调男女平等的宗教。比如穆斯林的葬礼强调薄葬，速葬，土葬，而薄葬就是其中的重点：不用棺木，不行排场，不搞费时费力的服丧，这自然是为了体现死后的平等（通常家庭的经济条件决定死者的待遇，同是真主的信徒，待遇不同就显得不平等了），当然这也是强调信仰—“信仰真主之道，行中正之路”。
我个人到是认为男女地位是由社会经济地位决定的，也就是说谁为社会经济的贡献大，谁的地位就高。在古代是传统经济，需要更多的劳动力，生理差别成为了社会地位的主导因素。就经济类型来看，农耕民族的男女地位差距较大，这是因为农耕是强劳动力的生产方式。所以在欧洲，特别是北欧拥有了男女平等的传统，欧洲女人的身体较强悍，又是典型的海洋民族与商业民族（北欧三国是世界男女最平等的国家）。
又以菲律宾为例，它是亚洲男女最平等的国家（根据2008的数据为亚洲第一，世界第六），亚洲是典型的农耕民族，而菲律宾以它的文化传统改变了这一规律：在菲律宾不论男女都必须承担赡养父母与家人的责任，不管嫁多远都是这样，甚至在有些地区妇女成为家庭与社会的经济支柱！这在中国的女同志中是不可想象的！现在，菲佣的海外汇款已成为菲律宾的主要经济来源，妇女地位不高才怪。所以我们可以看到：传统影响的核心是对社会经济的贡献不同。伊斯兰教在发展的过程中成为了一些民族的文化传统，乍一看就感觉是宗教在发挥作用了！
在动乱的国家，自然是掌握别人生死的人有更高的社会地位啦，通常都是扛得动枪，打的了仗的男人（有枪就有经济利益），当然，拥有更多武装力量的人就是领导人！悲剧，落后靠体力吃饭，先进凭脑力立足。
阿富汗女性和她们的“罩袍”标签
阿富汗女性身穿的蓝色罩袍（Burka），一种长至脚踝、面部用网眼布料织成的蒙面长袍，英国人称它波卡，而阿富汗当地人叫它茶达里（Chardari）。罩袍在阿富汗的历史已有几百年，久到很多当地人都以为这是“土生土长”的民族服饰。
阿富汗一直是个在“城市”与“农村”、“变革”与“守旧”、“世俗”与“宗教”之间不断撕扯的矛盾体。曾经的阿富汗女性早在1919年就获得了投票的权力—甚至比大洋彼岸的美国人还要早一年，8年后索拉娅皇后去法国访问参加晚宴时还穿了露肩的晚礼服；与此同时，在阿富汗广袤的乡村、那些保守的部落中，女人外出时仍然要用罩袍将自己全身遮盖严实。罩袍遮住了她们的身体，挡住街上男人的目光，也割裂了她们与外界的联系。
罩袍是外界对阿富汗女性的刻板印象之一。在如今的喀布尔、赫拉特、马扎里沙伊夫这些大城市中，可以见到很多身穿长风衣配头巾、茶杜尔（露出面部、包裹整个身体的一整块布料）或是沙瓦尔·卡米兹（宽松的长衣长裤）的年轻女性，甚至在更为保守的坎大哈，都能看到露出整张面孔的年轻女孩行色匆匆地走在街头。
世人对阿富汗和阿富汗女性的刻板印象，就像一根根钉在罩袍上面的刺，而这些刺需要被拔下来。
《罩袍之刺》的文字平静，克制。从赫拉特市郊小镇里教中国武术的老师卡瓦利、女性就业率全国垫底的坎大哈绣坊主瑞吉娜，到坚持过有机生活并渴望婚姻的记者迪巴、开馕铺养出两个好女儿的古尔赞婶婶,还有用嘴画画的网红鲁巴巴、出生在伊朗的难民大学生热扎依，，这六位女性出生在不同的省份，从事不同的职业，有着不同的性格，她们与我们一样渴望生活、热爱生活。原老未就像在给无声电影做旁白，每个人物形象都跃然纸上，如此鲜活。她认为自己没有权力去定义她们是什么样的人，或为她们的人生做总结、下结论。她选择以平视的角度，来呈现当代阿富汗女性的真实的日常生活。“ 《罩袍之刺》是用我的角度、我的观点去尽量还原的一种‘客观’。我不愿得到的仅仅是大家对它的赞同，如果这本书能引发思考，对我来说是比赞同更为重要的事。”
