冯梦龙思维受明代哲学家李卓吾和王阳影响很大。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
据明人许自昌《樗斋漫录》记载：冯梦龙“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”。并与袁无涯一同补充、收拾、刊行李卓吾评点的《水浒传》。在冯梦龙所编纂、评改的《情史》、《智囊》、《古今谭概》、《太平广记钞》等作品中，很多引述了李贽的言辞，且大多作了必定的点评。
李贽最为惊世骇俗的思维莫过于对孔子及其六经的鄙视和否定。他说：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞许之语。又否则，则其迂阔门徒，懵懂弟子，回忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。”(《童心说》)被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、六经，决非万世之至论，实“乃道学之口实，假人之渊薮也。”(《童心说》)
李卓吾坚决对立以孔子的言辞作为判断对错的规范，汉唐宋三代，“中心千百余年而独无对错者，岂其人无对错哉，咸以孔子之对错为对错，故未尝有对错耳”。(《藏书世纪列传总现在论》)李卓吾以其思维家的胆略，凭仗尖锐的笔锋，剥掉了孔夫子崇高的外衣，解除了六经、《语》、《孟》经典的包装，显露出其庸常的一面。
在冯梦龙的作品中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《广笑府序》中写道：“又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道学杀人的建议，其急进程度不亚于李贽。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后，冯梦龙有评：“倘若往圣不作六经，千载又谁知其少乎?”将六经视为可有可无典籍。
李卓吾在《答以女人学道为见短书》中，系统阐述他对妇女问题的观点。他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男人之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?”并对前史上有作为的女人，给予了极高的点评。与李卓吾相同，冯梦龙也必定妇女的智慧，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，赞誉古今才女。《闺智部?贤哲》总评曰：“谚云：‘妇智胜男。’即不堪，亦无不及。”这和李贽的男女才智无长短之别的建议何其相似。
李卓吾的文学观对冯梦龙的影响更大。李贽最底子的文学建议是“童心说”，他说：“夫童心者，诚心也。若以童心为不行，是以诚心为不行也。夫童心者，绝假纯真，开始一念之良心也。……全国之至文，未有不出于童心焉者也。”(《童心说》)在李卓吾看来，世上最优异的文学作品，都是作家真情实感的披露。
李贽以为，真实出自“童心”的优异作品是通俗文学，是戏剧小说。在《童心说》中，他推《西厢记》、《水浒传》为“全国之至文”。冯梦龙以为文学是作家性格的披露，他说：“文之善达性格者，无如诗，三百篇之能够兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。”(《太霞新奏序》)冯梦龙所说的“性格”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。
冯梦龙对通俗文学的推重不亚于李贽。他说：“今虽委世，而但有假诗文，无假山歌。”(《叙山歌》)并亲手收集、收拾了《挂枝儿》、《山歌》等民歌集。他称《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》为“宇内四大奇书”。编纂了很多的通俗文学，包含话本经典“三言”。