明显,曾参对正人的界说大大地详细化和严峻化,尽管并未超出“九思”的规模要求。在整个我国思维文明史上,这种师徒相承的款式,是很具有代表性的。由于曾子学派对“正人”的要求过火严峻,所以有时又难免流露出一些道家者流的滋味。
《曾子立事》篇还说:“正人不停小不殄微也,行自微也不微人,人知之则愿也,人不知苟吾自知也,正人终身守此勿勿也。”“正人见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,正人终身守此战战也。”
这种做人的小心谨慎的情绪,虽其要求基本上仍是在儒家的规模之中,但用道家的逻辑来要求正人,其消沉躲避的倾向已很明显。
这种倾向,也许是曾参最初要防止的,但思维的开展,好像其他许多工作相同,进行到必定程度之后,便会呈现本身难以掌握的变形。
正人的标准是什么?
后世儒家对“正人”做了更多的标准和要求,比方正人有四不:榜首、正人不盲动,动必有道; 第二、正人不徒语,语必有理; 第三、正人不苟求,求必有义; 第四、正人不虚行,行必有正。
一、正人不盲动,动必有道
《论语》说:“正人道人以言,而禁以行。故言则虑其所终,行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。”
一个正人说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲究符合礼仪、不马马虎虎,每逢有所举动,必定有其意图,此即所谓不盲动,动必有道。
二、正人不徒语,语必有理
谣言止于智者,因而,正人常是非礼勿言,三缄其口,不说废话,不讲不实在的话。但在该说的时分也必定会说,由于应说而不说,有失于人;不该说而说,则是讲错。
要做个正人,有必要不失人也不讲错。正人所言,都是有意义的话,慈善的话,正义的话。所以正人不徒用言语,说话必定有理。
三、正人不苟求,求必有义
古有名训:“正人爱财,取之有道。贞妇爱色,纳之以礼。”
正人适当珍惜自己的声誉,关于愿望有所控制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态梦想获利,更不会乘人之危,追求私家利益,豪取强夺。一个正人假如有所求,必定是为了国家、为了社会、为了正义,必定是为民求利,代众生而求。
四、正人不虚行,行必有正
如果是一个正人,他的一言一行都不会随意,凡事他都会通过一再的考虑:这个行为会损伤到他人吗?这件工作会对他人晦气吗?想清楚了,他才会有所举动。
所以正人的行为必定符合正路。便是要讲实在的言语,要起正派的想法,要说正派的话、做正派的事、修正派的为。