今天趣前史小编为我们带来秦始皇操控思维的来历，期望对你们能有所协助。
“以法为教”出自《韩非子》一书中的《五蠹》篇：“故明主之国，无书简之文，以法为教。”意思是说，人们学习常识可以，但内容只限于朝廷的法则和准则。这样，人们看到的文字就只能是朝廷的法令和政令，政府要求人们做什么人们就做什么，然后到达“政令一统”的意图。
这是秦代实施的愚民方针之一，也是秦王朝加强思维操控、稳固国家一致的手法。但任何准则都不或许是惹是生非的，它的发生和实施必定有其原因。秦朝实施的“以法为教”的方针也是如此，它在秦国可以发生和实施，有其深入的前史渊源。
秦一致之前，尽管阅历了商鞅变法，在政治和经济上优于东方六国。但秦国地处西陲，文明一向较为落后。秦国的历代国君，也将首要精力放在了开疆拓土上。秦孝公之前，穆公、献公与戎狄相争，使秦国在关中地区稳稳扎根。秦孝公委任商鞅，商鞅的变法办法重视富国强兵，在耕战上花了不少力气，但在文教方面却相对单薄，后人常用“孔子西行不到秦”来阐明秦国文教的落后。战国时代，当百家争鸣的局势在各国纷繁出现时，秦国显得非常冷清，基本上只能看到法家、纵横家和墨家的影响。
前文屡次指出，法家对秦国的影响极大。《史记》记载了秦孝公见商鞅时的景象。
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公命令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事好久，孝公不时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，可是未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。
罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以蛮横，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何故中吾君?吾君之
甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰，‘长远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名全国，安能邑邑待数十百年以成帝王乎?’故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。”
从这段话的记叙可以看出，秦孝公专心渴求富国强兵之法，对其他学说都不放在心上。法家学说正好投合了秦孝公的这专心思，所以秦孝公和商鞅一拍即合，敏捷组成一对“黄金搭档”，开端对秦国进行雷厉风行的变革。
如前所述，变革进行得非常成功，秦国敏捷跃居战国首强。这种马到成功的作用，给秦国朝野都留下了极为深入的形象，秦人逐渐接受了商鞅“以法为教”的建议。从此，法家学说就在秦国站稳了脚跟，即便对立商鞅变法的保守派在商鞅身后也支持法家的方针，法家在秦国的影响力也就可见一斑了。
除法家外，墨家和纵横家在秦国也有必定的影响力。
墨家建议“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。这四大建议中，“非攻”这一建议在秦国必定是行不通的，秦人靠耕战立国，商鞅之后一向实施军功爵制，因而秦人绝不或许遵照墨家的“非攻”理论。墨家思维之所以在秦国可以占有一席之地，是由于墨家思维中有和法家相同的当地。“尚同”理论以为：“上之所是，下必视之，上之所非，下必非之。”这一理论和法家加强君权、树立中央集权的行政体系的建议是高度一致的。此外，墨家自身有极端紧密的安排，内部的纪律严明，这也契合秦人的法治观念。
巨擘动漫形象
一次，墨家巨擘(墨家称其最高首领为巨擘)在秦国活动时，他的儿子在秦国杀了人，依照秦律，杀人抵命。但秦惠王找到巨擘说他就一个儿子，可以下诏赦宥，期望巨擘可以赞同。但墨家巨擘却说墨家有自己的规则，“杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也”，况且制止杀人、伤人是“全国之大义也”，即便大王可以赦宥，依照墨家的规则他也必死。终究，巨擘没有容许秦王的要求，他的儿子就死在了秦国。