在之后，则将许多的常见的动物都归入到这个规模，例如有白鸽、黑兔、白兔和白鹅等等。这泛化的另一个意思便是指，祥瑞它不只是是帝王皇亲可以用的专利了，逐步地一般的大众也可以“感悟祥瑞”。
在两汉时期的时分，祥瑞只能为帝王呈现，而比及魏晋南北朝时期，祥瑞不只是限制于帝王，关于官员大臣、一般大众家中都可以呈现。
在《北齐书》卷46《循吏传》记载：
“孟业为东郡守，以宽惠著。其年，麦一茎五穗，其他三穗四穗共一茎，合郡人以为政化所感。”
这是一个祥瑞为了官员呈现的比如。在这个时期，人们将常见的动物归入祥瑞的系统，使得其逐步运用的广泛，这便是魏晋南北朝不同于两汉时期的当地。
相关史书中记载的祥瑞、灾异现象并不是只在魏晋南北朝时期才有的在之前，之后都有许多朝代呈现了这一现象，可是在这一时期却特别的显着，这也是这个时期的一大特色。那么所为何以?
其一，在于汉朝的天人感应这一思维对后朝的影响。在魏晋南北朝时期，由汉朝诞生的天人感应思维的到了进一步的展开。它不只是影响的是帝皇官吏，就连平民大众都产生这样的思维和思维形式。
这一思维在其时深深的浸透到了全社会人们的心中，其时的人们一向以为 “政治变于下，日月运其上。”
其二，灾异还具有政治效果。灾异在必定程度上可以束缚君权，灾异可以看作是上天关于帝王的不符合规矩、不符合礼制的行为进行警醒，并凭仗此来束缚，标准帝王的行为。
灾异的思维对劝谏君主、按捺君主的某些弊政有必定的效果。假如有灾异的产生，君主们就会恰当的削减奢侈行动，而是听取谏言、侧重管理惩罚牢房。灾异在一方面束缚帝王不要过度奢侈，不要乱用惩罚，削减课税等等。
另一方也带有对立大臣过火的去危害君主权利，制止妇权干政的意味。这也便是灾异政治效果的第二点。
对立当朝大臣以及妇女搅扰政务。在魏晋南北朝时期，多个政权并立的局势继续呈现，王朝的替换速度也十分的快，所以，君权比较陵夷，君主的权利和对大臣的影响力都有所下降。
大臣、女性不断的搅扰政务，关于君主的威望构成了严峻的要挟。所以，灾异在这一方面可以十分有用的震撼到那些心怀不轨之人。
三、 魏晋南北朝时期灾异礼仪方位逐步开端下降，在灾异对策上也相同的层出不穷，采纳真实的办法减轻大众压力，稳固君主控制，营建出杰出的社会气氛
在魏晋南北朝的时期，灾异的思维不只是是限制在人们思维邻域，它也不再是人们思维界和哲学家们学术研究界的干流思维。这平衡的天枰逐步的倾向了在灾异的方针之上。
在灾异方针的对策那一方面，魏晋南北朝时期与两汉时期的显着不同就在于在魏国是中止了以凭仗三公就可以推卸掉灾异的职责。然，在灾异方针的灾异仪礼方面也有着巨大的不同和展开。
灾异的思维在这一时期越来越虚弱，随之而来的灾异礼仪执政堂上也逐步的产生了一些改动，本来居高临下的方位开端不坚决。
这一不坚决的首要表现是在于，当灾异的礼仪与其他方面的礼仪产生抵触的时分，君主帝王所采纳的办法和观点，经过他们的按排次序可以看出它们的重要程度。
在东汉之时，依照《宋书》所说到的：
魏尊贵乡公平二元年日食，典历周晁云：“当帝郊社，日蚀则接祭”。
然后一系列的记载指出，儒家观点是郊社、日食、宗庙、元会的优先次序。可是在东汉末年时，这一类的次序产生了改动。在献帝建安年间，元会和日食相重复，终究却举办了元会。
在东晋的时期，元会和日食又一次重合，在这样的情况下之前所说到的处理此类情况的刘邵主意又一次被提起。由此可见得，虽刘邵得主意没有大规模的被认可，可是也产生了无足轻重的影响。
