今日小编给我们带来“灾异”在魏晋南北朝对政局有什么影响?感兴趣的读者可以跟着小编一同看一看。
魏晋南北朝是继秦汉两朝安稳和平局势之后呈现的扑朔迷离的“紊乱”局势，魏晋南北朝在民间也被俗称为：三国两晋南北朝。在我国古代的这一时期，呈现多个政权、国家并立的局势，并且“各国”的朝代替换极端敏捷。由于在很长一段时间整个区域都存在着不断地封建割据的情况，烽火也一向继续不断，对大众的日子造成了巨大的负面影响，一起中国文化的展开也遭到了很大的束缚。
“灾异”在魏晋南北朝时期也是处在一个高频产生的阶段，对朝政产生不行忽视的影响。与此一起，在此时期，三国两晋南北朝时期的各个政权都采纳方针活跃的应对灾异，安稳朝纲，安靖大众。
一、董仲舒将祥瑞灾异归类收纳在天人感应的系统，根据儒家思维，在面临此类灾祸时，封建君主采纳紧缩财务以及免租减轻大众的日子压力
我国古代的前史学家们关于魏晋南北朝这段前史重要重视目标之一便是祥瑞灾异。祥瑞灾异在成为我国古代封建时期的重要的社会崇奉的要害是来源于董仲舒。
董仲舒将祥瑞灾异归类收纳进了天人感应的系统中去。据《汉书》中记载在西汉时期灾异次数总共为289次，东汉时期灾异次数总共为617次。
所谓的灾异是指，在自然界之中产生的一切不同寻常的现象。比如：天日月间产生的日食、地震等大地的异动、全国大旱的旱灾、大发洪水的洪涝灾祸、动物中产生的蝗虫灾祸等等，可归结为所谓的天灾。在面临此类灾祸时，封建君主采纳的方针有紧缩财务以及免租减轻大众的日子压力。
其间的内容归纳起来分为七个大点：要求当地的官员引荐贤能人士用于国家、要求大臣官员们活跃上书言事、各个当地的要谨遵方针行事、下旨大赦全国、免除三公职位业务、各牢房中的罪犯都弛刑从轻发落、遵从灾异礼仪。
在两汉时期关于旱灾的仪礼记载中显现，在西汉时期，旱灾的礼仪展开的一向都不太标准，一向继续展开到东汉的时分 ，旱灾的礼仪展开到较为得当的情况了。
在《续汉书 礼仪志》中说：
“自立春至立秋，郡国上雨泽。若少，郡县各打扫社稷;其旱也，公卿官长以次行灵礼求雨，闭诸阳，衣阜，兴土龙，立土人舞僮二俏，七日一变如故事”
由此可知，灾异的礼仪是以阴阳学说为它的基本思维的，像上述说到的旱灾，在古人的眼中以为是“阳侵阴”所导致的，而假如呈现了日食的现象则是“阴侵阳”所得出的成果。所以这一礼仪中参加了许多的这一学说，相关程序也是环绕此处进行展开的。
灾异的方针是由灾异是所采纳的对策和灾异的礼仪组合而成。为什么这两者可以进行交融，究其原因地点，可发现要害的当地在于它们两者存在的根底，而它们一起的根底便是汉代的儒家思维。
在汉代董仲舒吸取了各个学派的精华进行交融，期间呈现了许多的对立，但并未全部都得到解决。相同的，今世提出的天人感应也存在相似的问题。
董仲舒在他的天人感应思维中表现了灾异对策和灾异礼仪的两个方面，灾异对策是回应的是天道的斥责，而灾异礼仪是进行阴阳谐和之法。
二、 魏晋南北朝时期灾异具有显着的的特色，灾异具有了政治效果，可以在必定程度上可以束缚君权，并且可以有用的震撼到心怀不轨之人
在魏晋南北朝时期专门撰写了记载祥瑞、灾异的专门志记，魏时收编篆的《魏书》建立《灵徽志》，它的上篇专门记载的是北魏的灾异情况。
魏晋时期灾异的特色其一便是灾异产生的特别多。史学家们记载了古代时期的灾异次数。隋唐的灾异次数为72次、两汉的灾异次数一共为906次、而在魏晋南北朝时期产生的灾异次数为5420次。魏晋时期的灾异次数比两汉、隋唐时期都多得多。
特色其二是祥瑞逐步地泛化。所谓的泛化，一个是指人们把许多的动物都归入到祥瑞的目标，开端是只要稀有动物龙、凤、三足乌是作为祥瑞目标。