再说说商鞅。
亲亲则别，爱私则险。民众，而以别、险为务，则民乱。——《商君书·开塞》
意思是爱自己的亲人，就会差异亲疏，喜爱追求私益，就会心存凶恶，假如大多数人都差异亲疏，心存凶恶只为自己考虑，那么社会就会紊乱，以为亲情和法令之间是彼此抵触的，为此只能以“法”来管理国家。
不过在《商君书·壹言》中商鞅又指出：法不察民之情而立之，则不成，意思是法度的建立不调查民意而公布，那么就不会有所成效，这也进一步道明晰立法的要害，要考虑民意，一断于法，却不能超逸“情”而独立施行。
终究说说韩非子。
父君之直臣，父之暴子也……父父之孝子，君之背臣也。——《韩非子·五蠹》
说的是君主眼中的忠臣会成了父亲心中的逆子，而父亲眼中的孝子又恰恰会成为君主眼中的叛臣，这进一步指出了法与情之间是无法谐和的，由于韩非是坚决的对立“亲亲相隐”。
《韩非子》
而韩非又在《韩非子·大体》写道：寄治乱于神通，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，也便是说，要以法治国，这是国家安稳的根底，可是立法的条件是不违背天然惯例，不损伤人的性格。
由此可见，这三人尽管都以为法家就该“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，当亲情和法令有所抵触时，也必需要舍弃情，但他们又都认识到了法家思维不能超逸情面，这种看似的自我对立，其实更是体现了法和情在管理国家中，是能够彼此交融的。
而以法家思维为主基调的《秦律》，也体现了法关于情的退让，不过也正是这种退让，让苛刻的法令，有了能够全国规模推广施行的或许。
秦法中对“孝”的适应。
子告爸爸妈妈、臣妾告主，非公室告，勿听。——秦简《法令答问》
自古以来，孝道都是中华民族所倡议的传统美德，这点即便是以苛刻著称的《秦律》也不能忽视和改动，已然如此，秦法只能适应，正如上述引证所说，意思便是子女告爸爸妈妈或许臣妾告主人，只需非公室告，那都是不予以受理的。
儒家的创始人——孔子
那么什么是“非公室告”呢，其实便是爸爸妈妈或许主人私行杀死或许严峻损伤了子女或许臣妾，也便是说，不触及人身损伤的，就不能“告”，即便告了也不会受理，那么假如坚持告呢，也简略，便是指控者有罪。
这样的法令规则，其实便是不鼓舞子女或许臣妾状告爸爸妈妈或许主人，由于这种做法是不孝的，当然也是法令所不发起的，这也进一步以法令的方式强化了国人关于“孝”的注重。
此外，《法令答问》中还提到：父盗子，不为盗，今假父盗假子，何论?当为盗。子盗爸爸妈妈……不为公室告，这段记载的意思便是，父亲盗窃子女的东西，不算盗窃，可是假如寄父(干爹)盗窃了义子的东西，那便是盗窃，而子女盗窃爸爸妈妈的东西，也不为公室告，即便子女揭发爸爸妈妈，也不予以受理。
这点也进一步说明晰，秦法关于孝道做出了退让，当然也顾及了爸爸妈妈和子女之间的亲情，不过寄父和义子之间，假如存在盗窃行为，那是要判罪的，所以秦法更为注重根据血缘关系而发生的亲情。
已然秦法中发起孝，那么假如子女不孝会怎么呢，会遭到法令的严惩，如《秦律》规则：免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不?不妥环，亟执勿失。
中华民族的传统美德——忠与孝
意思是假如有白叟揭发自己的子女不孝顺，而且恳求判死刑，无须通过三道程序的请求，要当即拘捕，这便是说，在秦代假如子女不孝顺，那是犯法的，只需爸爸妈妈揭发，那就会收到严峻的赏罚，这不只保护了爸爸妈妈在子女心目中的威望，更是秦法关于孝的发起。
前段时间，笔者在网上看到一条消息，说的是一个不孝子，当街殴伤自己的爸爸妈妈，这显然是一种不孝的行为，假如这种行为放在秦代会怎么样呢?
