今日小编为我们带来“救荒之术”怎么解救疫情?期望对你们能有所协助。
吴越大饥疫，死者过半。尽救荒之术，疗病，埋死，而生者以全。
这是《宋史·列传第七十五》中的一段记载，叙述的是宋朝与包拯齐名的清官能臣赵的业绩，也便是这位宋朝名臣，创始了世界上最早的阻隔与封城准则，这便是正史中的赵“救荒之术”。
古代医学不是非常兴旺，所以大灾之后必有大疫、大战之后必有大疫，有时候疾疫盛行构成的逝世人数，还要超越饥馑和战乱。
我国传统文明，考究的是谋事在人，是比较不相信神仙的，这便是东西方文明的差异：天漏了，女娲补;发洪水，大禹治;没有火，燧人氏钻木;没吃的，神农氏播种。总而言之，东方古国考究的是自己着手锦衣玉食。
在疾疫面前，古人也不是一味祈求上苍，而是活跃行动起来，在自救的基础上救人。我们今日讲的宋朝龙图阁直学士、右谏议大夫、参知政事、太子少保赵忭，便是其间的杰出代表。他防控疫病的救荒术，也包含阻隔与封城——阻隔患者，制止人口活动。
一、二十四史也能够看做二十四部救灾史
我们翻开二十四史，就会发现没一史中都有关于救灾救荒的记载，如同帝王将相要是没有赈济哀鸿的记载，都不好意思被称为明君贤臣。
被称为古代仁君代表的宋仁宗赵祯，其本纪中就留下了这样的记载：至和元年春正月壬申，碎通天犀，和药以疗民疫。
宋仁宗碎通天犀以疗疾疫，这件事《续资治通鉴长编》中还有更具体的记载：时京师大疫，命太医进方，内出犀角二本，析而观之，其一通天犀也。
下面的话仍是用现代汉语来说吧：依照古代人的了解，通天犀是旷世奇宝，能够医治百病。所以内侍李舜卿就有点舍不得了， 想留下来给皇帝专用，宋仁宗一口拒绝：“吾岂贵异物而贱大众哉!”
宋仁宗立刻指令杂碎通天犀，而且让太医院选择医术高超的(择善察脉者)，带着朝廷(县官，不是知县县令那个县官)供给的药品赶赴疫区。
宋仁宗在派出医疗队的一起，还特别下旨：各地必定要照实上报疫情，不称职的官员一概治罪，从革职到就地正法，钦差大臣能够全权处理。宋仁宗还特别强调，千万不要让外行坑害疫区大众：“无使为庸医所误，夭阏其生。”
除了宋仁宗，汉唐甚至明清，史书中都不乏抗疫救灾的记载，有一本《钦定康济录》，很体系地收录了这些记载，有爱好的读者能够找来看看，或许能收到一些启示。
我们今日仅仅从《汉书》《旧唐书》《新唐书》中摘抄几条比较先进的做法：“元始二年，民疾疫者，舍空邸第，为置医药。罢安靖呼池苑，认为安民县，起官寺市里，募徙穷户，县次给食。至徙所，赐田宅什器，假与犁、牛、种、食。又起五里于长安城中，宅二百区，以居穷户。”
这便是最早的阻隔准则，但这种阻隔，是建立在哀鸿自愿的基础上的，还没有构成准则，后来又进行了大规模的迁徙，所以我们不能把汉平帝作为阻隔准则的首创者，由于我们要把首创者的称谓颁发宋朝的赵。
之所以不把阻隔准则首创者的称谓给予汉平帝刘衎，还有一个重要原因：其时说话算数的并不是年仅十一岁的刘衎，而是“疑似穿越者”王莽。
不论阻隔迁徙准则是不是王莽想出来的，在其时都起到了很好的作用。
唐朝有贞观之治，其时社会安靖、经济繁荣，构成人口丢失的不是饥馑而是疾疫，所以唐太宗李世民非常重视疫病防治，在新旧两唐书和《康济录》中，有许多关于李世民派出皇家医疗队的记载：“贞观十年，关内、河东疾疫，遣医赉药疗之……贞观十六年，谷、泾、徐、虢、戴疾疫，遣医施药……贞观十八年，自春及夏，庐、濠、巴、普、郴疾疫，遣医往疗。”
在唐太宗一朝，很少见到疾疫大规模盛行构成大规模逝世的记载，便是由于其时的朝廷君正臣贤，根本都能把疫情控制在必定规模之内，防止了逝世带来的惊惧——皇家医疗队便是大众定心丸。