今日小编给咱们带来《秦律》的相关介绍，感兴趣的读者能够跟着小编一同看一看。
春秋战国，纷争不断。
华夏大地上诸侯并起，通过大国吞并小国，强国吞并弱国，终究形成了战国七雄彼此争霸的竞赛局势。
终究谁能终究完结一统，在其时并无结论，好像除了燕国和韩国，其他的楚、齐、赵、魏、秦五国都曾强极一时。
不过，咱们现在现已知晓这个问题的答案，秦国是终究的赢家。
秦国的强壮离不开商鞅，正如东汉思维家王充所说：商鞅相孝公，为秦开帝业，也便是说秦国的兴起，商鞅变法是根底，咱们皆知商鞅是法家思维的出色代表人物，通过商鞅变法后的秦国，彻底成为了一个“法制”的国家。
正是由于秦国尝到了法制带来的甜头，所以历代秦君皆崇法尚法，直到秦始皇嬴政建立了秦朝，这种思维都未曾改动，而秦朝颁行的通行全国的《秦律》也是以苛刻著称。
乃至不少人以为秦朝短寿的本源也就在此，正如陆贾在《新语·无为》中谈论秦朝消亡所说：秦非不欲治也，然失之者，乃行动太重，赏罚太极故也。
不过这种结论或许仅仅一家之词，由于秦代虽崇法尚法，但并非唯法专断，本篇笔者就和您聊聊《秦律》中对情面世故做出的退让。
记载《秦律》的睡虎地秦简
秦法中对“德”的注重。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于前进，行之二岁，秦俗日败……功成求得矣，终不知反廉愧之节，善良之厚。——《汉书·贾谊传》
商鞅向来便是一个有争议的人，有人以为他“助秦成帝”，也有人以为他导致了“秦俗日败”，而西汉的贾谊无疑是后者中的一位，他以为秦国通过商鞅变法的确强壮了起来，不过这种强壮是在献身“礼义”和“仁恩”的根底之上，尽管终究一致了华夏成果了不世之功，但却不知道现已违背了廉耻惭愧的节操和善良的厚德。
当然，这种结论并非贾谊一人的观念，刘向曾在《战国策·序》中也提出了“至秦孝公，圈礼让而贵战役，弃善良而用诈谲”，恰似在这些人眼中，商鞅便是一个“罪大恶极”的坏人，乃至有学者曾指出商鞅变法：没有给品德品德留下方位，而彻底以尘俗的名利为标准。
这样的点评精确吗，其实并不精确，由于这些人是带着有色眼镜来点评的，他们诽谤商鞅或许秦法时，却疏忽了“汉承秦制”，假如通过商鞅变法和全国通行的秦律之后并没有前进含义，西汉为何不摒弃秦制呢?
秦国战士
不过话又说回来，秦灭六国之后，在全国颁行的《秦律》，并不是没有给品德留下方位，如秦简《为吏之道》中写道：为人君则鬼(通“怀”)，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝……君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也。
这句话是不是很熟悉呢，当然，这清楚是儒家所倡议的“德”，由此咱们能够看出，《秦律》其实是吸收了儒家的品德观，对儒家思维进行了糅合，所以后世有人以为秦始皇“焚书坑儒”是对儒家思维的彻底摒弃，这也是片面的。
尽管《秦律》中交融儒家思维，但主基调仍是法家思维，那么法家思维终究是不是对“德”彻底摒弃呢，其实也不尽然，由于从法家思维的前驱管仲，法家思维的践行者商鞅，再到法家思维的集大成者韩非，他们无一例外，都认识到了“一断于法”是无法避开情面世故的。
先说说管仲。
不为重宝轻号令，不为亲属后社稷，不为爱民枉法令，不为爵禄分威权。——《管子·法法》
意思是不行为重宝而看轻政令，不行为至亲而把国家政权放在后边，不能为爱民而曲解法令，不能为爵禄而分让威望。
齐桓公与管仲
这便是“法重于民”的思维，可是在《史记·晏婴列传》中管仲也指出了立法的要害是“命令如流水之原，令顺民意”，这是管仲关于发起的法，对情面做出的退让。