西汉末年，王莽篡位进行改制，汉家尧后说为其供给了坚实的理论根底。他让刘歆将这一理论丰厚与开展。刘歆将秦也归入体系，但将其归入闰位，以为秦不是正常王朝传递中的德运。中兴汉室的光武帝刘秀在起兵时，曾使用谶纬《赤伏符》中的说法:“刘秀出兵捕不道,四夷聚集龙斗野,四七之际火为主。”把自己比附为火德的承继者。因而在东汉，刘秀正式必定了汉为火德及五德相生的学说。汉家为尧说也被以为是至理。咱们因而常常会听到“炎汉三百年”的说法。
三、五德终始说的闭幕
自东汉树立五德相生说之后，从魏晋南北朝到隋唐，无论是胡人树立的十六国北魏等北朝政权，仍是东晋今后南朝宋、齐、梁、陈等政权，甚至到了大一统的隋唐大帝国，甚至五代赵宋，都以五德相生说作为自己政权合法性的根据。与此一起，无论是权臣篡位，仍是武力夺权，在政权转移时都要扮演一场禅让的闹剧，来假惺惺地阐明自己政权源自前朝皇帝的自动让贤。五行相生说与禅让制相配合，制作了中古前史上一个个光秃秃的谎话。
(欧阳修 画像)
但到了宋代，这一政治理念遭到应战。宋儒兴起了一场关于“正统”问题的大评论。许多观点中，最有影响力的当出自欧阳修。欧阳修在其《正统论》中指出“凡为正统之论者,皆欲相承而不停。至其断而不属,则猥以假人而续之,是以其论曲而不通也。夫居全国之正,合全国于一,斯正统矣。”在欧阳修的建构中，着重政权来历的合理性。在五德终始说下，着重政权来历的合法性，即政权某种关系上与前代王朝有必定联络。五德终始说下，各朝都在与前朝的承继关系上做手脚。为了求得王朝德运之间的连续性，不会过火从品德层面考虑得国途径是否合理。且宋儒特别着重夷夏之辨，传统政权将胡族树立的政权也归入五德的体系中，使是他们肯定无法承受的。
五德终始说终究跟着南宋的消亡一同被埋入坟墓。虽然有儒生一向向蒙元控制者上书推演德运，但一向没有没遭到蒙元控制者注重。蒙元控制者不承受五德学说，固然有其出自少数民族汉文化认知低下的原因。但从其很多承受吸纳汉族准则的视点来看，其否定德运的原因，主因应是阅历宋代大规模关于五德的评论，人们关于五德终始说的崇奉已不是那么忠诚。
(朱元璋 画像)
朱元璋树立明朝后，现已彻底不在意德运的传承，反而是着重自己取得政权途径的合理。他指出“响马蜂起，群雄比赛，窃据州郡。朕不得已，起兵欲图自全，及军力日盛，乃东征西讨，削除渠魁，开辟边境。当是时，全国已非元氏有矣……朕取全国于群雄之手，不在元氏之手。”清乾隆帝也指出“我朝为明复仇讨贼,定鼎华夏,合一海宇,为自古得全国最正。”可见到明清时期，皇帝的关注点现已从承继前代皇权的合法性转移到自己取得政权的合法性上。
文史君说：
“五行”发生于我国先民的生发日子之中，战国之际邹衍使用其衍化出五德相胜说，为战国争霸战役服务。秦始皇第一次使用其着重自己政权的合法性。汉承秦制连续了排定德运的准则。但西汉董仲舒、刘向、刘歆父子对这一准则进行重复演绎，创造性地提出了五德相生说。阅历王莽改制和光武中兴重复的王朝替换，五行相生说替代了相胜说的位置。从汉到宋，因为禅让这一准则表面上的存在，五行相生说成为其最佳拍档。但宋儒对这一准则进行质疑，着重“正统论”。到元明清时期，王朝的替换变为直接的武力夺权，这一理论与实践也无法相符，加上宋儒理论的影响，五德终始说正式退出了前史舞台。
