唐朝周边的胡人zheng'quan
在这种内忧外患的状况下，很大程度上根据实际考虑，“夷夏之防”观念又鼓起强化，如对归附朝廷的胡族蕃将仆固怀恩、李怀光等的不信任，对吐蕃议和的不信任，京西北八镇防护系统的树立，文坛上韩愈为代表的古文运动也是对“夷夏之防”观念的强化推进，陈寅恪先生在《论韩愈》中曾言：“故其时彪炳之文士自觉或不自觉，其知道中无不具有远则周之四夷交侵，近则晋之五胡乱华之形象，‘尊王攘夷’所认为古文运动中心思想也。”
而“夷夏之辨”是前史上已有的“夷夏之防”的产品，假如没有华夏和蛮夷之间的区别，就不或许有之后这种在文明层面的夷夏认同的防备;这种在文明概念上对华夏和蛮夷的归类区属，才有所谓的“夷夏之防”及其或许转变为实际的潜在利益冲突。
所以，在唐朝开端走向衰落的时分，其时的社会环境中才产生了以文明分胡汉，不以民族论华夷的观点。
