释教在这个方面很聪明，饶过了来源问题。关于国际的呈现，释教解说为“万法由心，三界唯识”;关于生物的品种，释教划分为六道;对生命的存亡以及生物的连续，释教解说为业力唆使。依照释教的思想，已然生命甚至万物都是由“心”或许“识”来化现的，那么开始的“心识”又是从何而来的?释教对此的解说是，国际是无始无终的。已然没有“始”，当然就不用去解说来源问题了。
假如说老子的“有生于无”的思想过于大略，相似但并未真实挨近达尔文的生物进化论思想，那么到了道家的另一个思想庄周这儿，生物进化论的滋味就更加浓郁了。《庄子·寓言篇》里有一句话十分精粹：“万物皆种也，以其不同形而相禅。始卒若环，莫得其伦。”庄子认为，一切的生物在最早的时分都是相同的，也便是一切生物都是由一颗种子萌生出来的。用今日的研讨成果来看庄子这句话，就相当于一切生物都是由无机物在一个偶尔时机生成大分子有机物，然后由初级到高档，有大分子从而构成具有生命特征的细胞、安排、器官、体系，以至于五光十色的生物国际。一切的生物形状不同，但其来源的“种”是共同的。
《庄子·秋水篇》里又说：“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末;昼出横眉不见邱山，言殊性也。”意思是说，尽管一切的生物形状不同、才干各异，但它们的不同又使他们可以契合环境条件和生计需求，这种思想是不是十分相似生物进化论“适者生计”规律?生物进化论的观念里，并不是最强者才干生计，而是最适合者才干生计。庄子所说的马长于奔驰，猫头鹰长于夜视，这都是为了生计需求而“自生”出来的技术。
庄子可以说是在整个先秦时期关于万物由来和生物进化考虑、论说最多也最为深化的思想家了，他活泼的时刻大约在公元前300年左右，假如咱们将庄子的这些思想确定为生物进化论思想的话，那么这些具有“穿越”意味的言语就比英国的达尔文宣布《物种来源》早了两千多年。
惋惜的是，老子、庄子、列子等先秦时期的思想家们尽管萌发了生物进化的思想，但受思想知道、科研条件的约束，并未从形状学、分类学、解剖学的视点进一步深化研讨、厚实证明，使之成为齐备、体系、紧密的学术体系。与以上学者大体在同一年代的墨子是十分具有现代科学思想特色和研讨办法的另一个思想家，他也从前探求过物种来源、生物进化的问题，例如《墨经》就有“龟化为鹑”的说法，惠施、公孙龙这两个名家的哲学论说里也有“卵有毛”、“犬可认为羊”、“丁子有尾”等提法，但惋惜都是片段化的，并没有深化探求乌龟怎么变为鹌鹑(爬行纲进化为鸟纲)、鸡蛋为什么潜藏茸毛的特色、狗凭什么能成为羊，等等问题，以至于生物进化论的才智火花尽管现已在先秦时期闪现了，但却未因此而燃起科学前进的熊熊大火。这不能不说是先秦诸子留给前史的严重惋惜。
