今日小编就给咱们带来杨修之死的本相，期望能对咱们有所协助。
《世说新语》里所记载的杨修形象较为“轻狂”，这一点被罗贯中所承继并加以发挥，所以咱们看到《三国演义》里的杨修相同是恣肆逞才。可是小说却有意隐去了《世说新语》中所以为的杨修之死的一个重要原因，那便是他卷了入曹丕曹植兄弟的立嗣之争。罗贯中在文学作品中大力烘托杨修“恃才傲物”，好几次让曹操尴尬，因而引起了杀身之祸，毕竟死于曹操的“嫉贤妒能”。《三国演义》的这个做法当然是为了服务于小说宗旨，是出于刻画曹操“奸雄”形象的需求，而并非前史的实在。
《世说新语》尽管具有很高的史料价值，可是关于杨修的死因也流于外表
前史上实在的人物和工作，往往具有比文学作品更为杂乱和深入的内容。即使具有很高史料价值的《世说新语》，在“杨修之死”这个问题的解说上，其实也显得有些平面化。杨修之死当然是由于卷进了曹氏夺嫡之争，可是杨修的死又远不止参加曹氏内部权力奋斗这么简略。已然杨修当然并不是死于曹操的“嫉贤妒能”，又不止是卷进“曹操立嗣”这么简略。那么，杨修之死的背面究竟还有什么深层次的原因呢?
在笔者看来，杨修之死跟他自己的政治情绪有直接的联络，也是汉魏嬗代前史进程中一个标志性的工作，它标志着以世家大族为支柱的东汉政权的完全败亡，一起也预示着汉魏嬗代的必定到来。
一、曹操关于杨彪杨修父子的撮合
陈寿在《三国志》里对曹操有一个总结性的点评，“太祖运筹演谋，抨击宇内，揽申、商之神通，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。”这儿陈寿看到了曹操在方针层面是“申商神通”，这是曹操冲击以“儒”为特征的世家大族的一面。陈寿的这个观念，咱们不能说他错了。可是在《魏书·卢渊传》里，孝文帝答卢渊表里有“曹操胜袁，盖由德业界举……定非弊卒之力强，十万之众寡也。”这样的说法。孝文帝关于曹操兴起的了解，比起陈寿来，显着层次更高，现已触及到社会政治的深度。
曹操用人，对“德”并不十分介意
曹操“德业界举”，依照田余庆先生的说法，其实便是他关于东汉以来，在朝野都具有巨大影响的世家大族这个社会阶级，有一个比较清醒客观的知道。由此，曹操对待这个阶级，采纳的是一个适度而又有用的弹性方针。
和田老观念相似的，还有徐杨杰在《我国宗族制度史》一书中所提出的“东汉政权是一个世系大族公卿满朝的政权，曹操攫取这个政权时不得不供认这个既成事实。为了稳固控制，曹操也有必要吸收一些强宗大族在朝廷任重要官职。”
世家大族在汉末政治中，是一个无法逃避的存在
关于曹操对待世家大族的情绪，田徐两位所见略同。咱们调查曹操对待杨彪杨修父子的情绪，这一点也能得到印证。弘农杨氏，是东汉以来的超一流宗族和榜首等高门，而且在汉末还和别的一个超一流宗族汝南袁氏还有姻亲联络，而杨修便是杨氏和袁氏联婚的子孙。杨修之父杨彪又是汉末的太尉，在这种状况下，杨修与其父的社会影响力就可想而知了。
由于杨彪身世东汉最有威望的高门大族，代代忠于汉室。杨彪的先祖从杨震开端，代代和宦官进行剧烈的奋斗，代代也都以清流自居，对曹操这种“赘阉遗丑”原本是十分轻视的，底子不行能心服口服地承受曹操的控制。曹操对此也早就心知肚明，其实曹操关于杨彪为首的世家大族实力一向十分忌惮，想杀杨彪之心早已有之。
《后汉书·杨震传附杨彪传》:
“时袁术僭乱，操托彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收坐牢，劾以大逆。”
从这条史料能够看到，曹操杀杨彪之心早已有之，仅仅未得托言，毕竟只能以袁术和杨彪的姻亲联络牵强处置杨彪。可是即使如此，曹操仍然遭受了来自己方实力内部的强壮阻力。孔融以杨彪“四世清德，国内所瞻。”提示曹操杨氏的巨大影响力，而且正告曹操说“横杀无辜，则国内观听，谁不崩溃!”，乃至还以为自己“明日便利拂衣而去，不复朝矣。”作为进一步的要挟。曹操在这种状况下，也只能作罢。