很多人都不了解“人面兽心”是怎样来的，接下来跟着小编一同赏识。
人面兽心在现代来说，可不是什么好词，可是这个词在最开端诞生的时分，便是一个很简略的词语，说的是衣服上面有禽兽的图画，仅此而已再也没有其他意思。而这个词说的这种衣服，便是清明时期的官员服装“补服”。补服终究是什么，为什么要在上面绣上禽兽的图画呢?后来这个词又是怎么成为一个欠好的成语的呢?
言及明清时期的官员形象，给人以最深刻印象的往往是其官服胸前那色彩斑斓的纹样。好像日本的家纹、欧洲的纹章相同，这些纹样让人远远地就能看出官员的身份，不同的是这儿的身份指向官员的等第，而非其血缘与家世。
在古代我国，服饰从来不仅仅是遮羞、保暖的什物那么简略。在威严的等级准则下，不同位置不同身份的官员，其服饰在色彩、样式、原料、配饰均有严厉规则，不得僭越。对这一切细枝末节加以厘清规则的准则，便是冠服准则;冠报准则开展的集大成者，便是诞生于明朝的官员补服准则——明清官服胸前纹样其实是补子，补服则是缀有补子的服饰
但是，细究我国历代官服史，却能发现这些富丽的纹样好像直到明朝才忽然呈现。那在明朝之前，朝廷君臣怎么经过冠服差异位置?而明清两朝的补服，真的如海市蜃楼一般直到十四世纪才面世么?
事实上，补服正式诞生于明朝没错，但其前史渊源却能追溯到更远;而用不同的斑纹差异位置这一做法，自身就有着绵长的前史。
1.所以辨贵贱，定名分
自三代以降，服饰便是我国等级准则的直观表现。在祭祀、朝会等场合中，君与臣、臣与臣之间都对应不同形制的服饰，以到达"尊卑有别、长幼有序"的礼制要求。正如《左传》所载的“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之节操也”，周朝关于祭祀礼衣“六冕”的规则，天然也是其时首服准则的代表。
所谓“六冕”，是指周朝君臣祭祀六合、先王、山川、社稷时穿戴的礼衣，别离名为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕和玄冕。“六冕”中，以大裘冕为贵，上绘十二章，为皇帝所专用;其他五冕则由君臣通用，别离绘有九、七、五、三、一章。
章亦可称“章纹”，指的是十二种绘绣的图画，包含“日”“月”“星斗”“山”“龙”“华虫”“宗彝”“藻”火“粉米”“黼”“黻”十二种，通称“十二章”。不同章数别离对应着穿戴者的不同爵位与身份，而身着大裘冕的皇帝，天然坐落照临全国的政治金字塔顶端
尽管大裘冕为皇帝所独有，但其他五冕的形制共同，故而当君臣身着同一种冕服时所用的章纹数都是共同的。关于，《后汉书》点评为“古之皇帝虽极尊也，而与公、侯、卿大夫、士受秩于天者均”。从中能够看出，在汉人眼中，周人君臣之间的等级间隔还不是十分显着，其冠服准则中尚能品尝出“受秩于天者均”的古拙气味。
秦朝共同后消灭古礼，“六冕”随之被废;东汉明帝时期冕遵守头被运用，章纹依然是差异等级的重要标志，如《后汉书·舆服下》所载：“乘舆备文，日月星斗十二章，三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章……”
由周至汉，君与臣、臣与臣之间的冕服经过章纹等装修性图画以差异贵贱;而自秦之后，历朝对官员的朝服也开端进行标准，并于南北朝时期开展出了共同的朝服准则。隋朝共同后，关于官员的朝服等第准则更加具体，《隋书·礼仪》中载：“(百官)朝服，冠，帻簪导，白笔，绛纱单衣，白纱内单，皂领、袖，皂襈，革带，钩灊，假带，曲领方心，绛纱蔽膝，襈，舄，绶，剑，佩。从五品已上，陪祭、朝飨、拜表，凡大事则服之。六品已下，从七品已上，去剑、佩、绶，余并同。”
从中能够看出，隋朝朝服在服装形制上并无显着差异，等第位置差异首要表现在冠及剑、佩、绶等配饰上，这种差异显着没有冕服上的差异那么“显性”，很难到达“明等威”的意图。至唐朝武德年间，朝廷总算开端以常服的色彩来差异官员等第了。