“修真”一词是什么时分有的?古人“修真”是怎么回事?感兴趣的小伙伴快来看看吧。
近些年来，各种仙侠、玄幻类小说是层出不穷，掀起了网络文学的一大热潮，许多之前只能算的上是小众网文作家们也乘势进入到了人们的视界之中。现在许多90后和00后的朋友们可以说是当年背着家长和教师不断的刷这些小说长大的。玄幻小提到现在的热度仍然是不减，乃至还衍生出了如异世、某法、高武等类别，但不管是何种门户，其间必定存在着一大重要元素——“修真”。
事实上，修真并不是个新鲜词。早在玄幻热鼓起的两千余年前，我国的古人就已经有了修真这一说法。
《庄子·大宗师》中有着这样的记载：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……”
说的便是这些“存养赋性或修真得道的人”，可以安息无梦、不会遭到杂念影响，饮食淡泊，气味漫长;后文接着则说，“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距;翛可是往，翛可是来罢了矣”，比较前面的体现，这句话则显着更侧重于认识精力方面。
这些世人眼中的“得道”之人，对存亡能始终保持不喜不悲的情绪，关于新生命的诞生和完结都不会任何的拘谨，不过是“翛然”来往不断罢了。翛然者，超逸貌也。
在道家，纵横家开山祖师“鬼谷子”王诩眼中，真人的相貌则愈加傲岸：
“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。”
这就把真人摆在了与天等高的位置了，掌握着最高的道理并教养万灵，威严无匹。
不只道家典藏中活泼着“真人”这一说法，在闻名秦汉医界圣典《黄帝内经》中也提到了真人的概念。
《素问·上古单纯论第一篇》载："上古有真人者，提挈六合，掌握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝六合，无有终时，此其道生。”
这是说真人精气神凝集合一，不增不减，以至于到达长生不死的境地——而这，恰恰也正是大多数古人关于真人，最遍及也是最中心的神往和寻求。
所以说，在这些先贤眼里，真人是完成了外在躯壳与内部精力相统一谐和的完人，也唯有如此，他们才华超逸于人世的利益来往和纷争，甄至“执一而养万物”的境地。
那么，在历朝历代，是否真的有人经过涵养身心的办法到达了那样的高度呢?
若说起最早以修真或者说“修仙”知名的前史人物，首推秦始皇嬴政无疑。事实上更切当地说，秦始皇并不算真实意义上的修真，他最主要的意图仍是满意自己长生不死的愿望，然后连续大秦千万年国祚。
因而，他重用其时的方士徐福(相传为鬼谷子的学徒)，命他搜集四方瑰宝，炼制灵药灵药，还斥重金差遣他东渡日本寻觅长生不死药。可后来直到始皇病逝，那虚无缥缈的长生不死药依旧杳无音讯，徐福的东渡之旅也成为了一大前史谜题。
到了西汉年间，由于汉王朝强硬的“罢黜百家，独尊儒术”方针，许多秦时方士也遭到了类似于秦朝“焚书律”的冲击逐步消匿，这种求仙访道的活动才慢慢地冷却了下来。一向继续到东汉晚期，社会再次堕入风云诡谲的紊乱之中，“修仙”大计从头被农人起义者广泛传播开来。
西晋年间，名士们既不肯与尘俗同恶相济，也不甘心完全归隐孤负一腔郁郁不得志的才华和志向，而“真人”那种超然物外却又能执全国盟主的存在天然也就成为了广阔名士的终极目标。
宋代诗人杨修就曾在他的《洞玄观》中对这一位东汉“仙人”推崇备至：“葛玄功行满三千，白日骖鸾上碧天。”
葛玄，字孝先，是道教灵宝派祖师，世人敬称他为葛天师。葛玄年轻时跟从左慈学道，得到《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经。吴嘉禾二年(233年)，在閤皂山修道建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹，相传终究白日升天、骑鸾而去。