其实，这种状况不限于江南区域，全国各地均有此等现象。如湖南《桂阳县志》卷四《风土》载：“近来无力婚嫁者，或血盆抱养，或数岁过门，礼物较为简易。”又如望江区域“抱童养媳很简洁，女家不陪陪嫁品，男家不送聘礼”。广西《贺县志》第二编《社会·风俗》载：“至于童养媳，多由贫家子女无力婚嫁，就幼时为儿接妇，长始合卺。”江西《万载县志》卷一《方舆·风俗》载：“又有童养媳，聘金、奁具皆省而为之。”四川《乐山县志》卷三《礼俗》载：“近或破产侈陪嫁品，农家利童婚，则鄙矣。”
童养媳婚姻中，男女双方的家庭都不必为陪嫁品头疼，从小被人抱养到大，娘家人就不必再去操心陪嫁品的工作。有些当地在童养媳“圆房”时，娘家会送一些陪嫁品曩昔。如四川《万源县志》卷五《教育门·礼俗》载：“至贫家养女四五岁，即由男家接去童养，为‘接小媳妇’。待男女成年成婚时，母家始制备被盖、箱笼等物送去，名曰‘圆房’。”这时送去的被盖、箱笼实际上仅仅象征性的陪嫁品，与“奢嫁”的陪嫁品相较，那是天差地别了。
即便是象征性的陪嫁品，也仅仅个别当地才有的，许多区域都没有这个说法。童养媳自抱到婆家那天起，她便是婆家的人了，死活都由婆家说了算。
《窦娥冤》中的窦娥也是童养媳受害者
童养媳在夫家多受婆婆的优待，婆婆为了往后好使儿媳妇规规矩矩地服侍公婆，便想方设法制服她，打骂是粗茶淡饭，并逼迫幼女从事各种深重的家务劳动，童养媳往往敢怒不敢言，身心静静承受着深深的苦楚。清代闻名文人郑板桥曾写有一首怜惜童养媳、责备婆母的诗，标题叫作《姑恶》里边说道：
小妇年十二，辞家事翁姑。......姑令杂作苦，持刀入中厨。......析薪纤手破，执热十指枯。......姑曰幼不教，长大难管拘!今天肆詈辱，明日抨击俱。五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云是咒骂，执杖持刀锫。岂无爸爸妈妈来，洗泪饰欢娱。岂无兄弟问，忍痛称姑劬。疤痕掩破襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无顷刻。
挖苦的是，元明清各代对指腹为婚、童婚等在律法上是制止的。《元史·刑法志》载：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者禁之。”明《户令》载：“凡男女婚姻各有当时，或有指腹割衫襟为亲者，并行制止。”清律沿袭此令。然并卵，在民间这种现象依然盛行，不能清除。
童养媳成为“风俗”往后，指腹婚、童婚借尸还魂等等恶俗，长时间不衰。民国时期的贫穷人家，有男婴往往托媒取他家女婴归而抚育，等候成年婚配，称为“抱小媳妇”。乃至有些村庄，没有生子，往往依“插朵花儿待儿生”的观念，抱童养媳入门，称为“望郎媳”。这些落后婚姻风俗形成许多社会祸患。贩卖人口者往往以童养为名，欺诈金钱，贩卖女子，行为令人发指。
直到新中国建立后，童养媳这种行为才真实得到了管理与遏止，诚心期望这种现象完全消失，不要再“死而复生”。
