元曲是昌盛于元代的一种文学款式，它是元杂剧和散曲的合称。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，交融各种扮演艺术方式而构成的一种完好的戏曲方式;散曲则是在宋、金时的歌谣俚歌的音乐根底上构成的一种诗篇方式。
元曲作家很多，创造的风格门户多样，元曲著作丰厚。尽管如此，这些著作在言语特征上却有许多共同之处，大致来说，有以下几个方面。
汲取大众文学特征，言语平易，具有浓郁的日子气味
元曲的呈现与构成是在宋、金说唱艺术非常兴旺的根底之上构成的，元曲自身便是从基层公民日子中生长出来的一种文学方式，它来自民间，取材于民间，在民间撒播，用公民的白话表达公民的日子与爱情，因此具有很强的大众文学气味。
表现方法上，或叙事诙谐诙谐，或抒发老实质朴，或讥评时弊，或讽鄙陋，于嬉笑怒骂中显示出其共同风格。
元代散曲作家睢景臣的《般涉调・哨遍・高祖返乡》便是这一类著作的典型代表，汉高祖刘邦衣锦返乡，春风得意，但是睢景臣却经过刘邦以往在家园时的一个乡邻的调查和回想，运用了夸大和比照等艺术方法，加上运用民间白话，化庄重崇高为可鄙可笑，言语诙谐诙谐，生动诙谐，对高祖归乡一事做了辛辣的挖苦。
《耍孩儿》中的一段曲词：“瞎王留引定火乔男女，胡踢腾吹笛擂鼓。见一彪人马到庄门，匹头里几面旗舒：一面旗，白胡阑套住个迎霜兔;一面旗，红曲连打着个毕月乌;一面旗，鸡学舞;一面旗，狗生双翅;一面旗，蛇缠葫芦。”
这支曲子描绘的是皇帝出行时，仪仗队中的彩旗招展的现象，皇帝的威仪本来是最崇高，最崇高的，但是，在这位村民的眼里，再崇高，再崇高的威仪也只不过是粗俗可笑的“乡间玩艺儿”，顶多不过有点“鸡模狗样”算了。
民间方言俚语的很多运用，是散曲的明显特征，这些生动活泼的方言俚语，既使著作变得愈加浅显平易，又使著作的挖苦力度得到强化。
例如，王实甫的《西厢记》第四本第三折《叨叨令》中的唱词：“见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气;有甚么心境花儿、靥儿，打扮得娇娇滴滴的媚;预备着被儿、枕儿，只索昏昏沉沉的睡;从往后衫儿、袖儿，都温故做重重叠叠的泪。兀的不闷杀人也么哥?兀的不闷杀人也么哥?久已后书儿、信儿，索与我凄凄惶惑的寄。
在这段曲词中，二言语的很多运用，表现了北方的方言特征，曲词既浅显平易，又生动活泼，充溢日子情味。
插科打诨人物清楚，念白与唱分工清晰，丰厚多彩
在元杂剧的言语中，念白是剧中人物的说白，包含对白、独白、旁白等，曲词是剧中人物的唱词。
在元杂剧中，念白与唱分工清晰，丰厚多彩，一般来说，念白大多浅显平易，白话化，一般是散文，艺人易于演唱，听众易于承受，只要是剧中人物都有念白。
例如，关汉卿的《窦娥冤》第二折中的一段对白：“(孛老云)孩儿，羊肚汤有了不曾?(张驴儿云)汤有了，你拿过去。(孛老将汤云)婆婆，你吃些汤儿。(卜儿云)有累你。(做呕科云)我现在打呕，不要这汤吃了，你老人家吃吧。(孛老云)这汤特做你来与你吃的，便不要吃，也吃一口子。(卜儿云)我不吃了，你老人家请吃。”
在这段对白中，人物言语浅显理解，像日子自身那样天然、恰当，没有一点点加工的痕迹。
元杂剧中的唱词讲究音韵，显得比较典雅，在演唱上，唱词则是由主人公一人独唱究竟，其他人物只要念白，念白与唱词分工是非常清晰的。唱词由主人公一人独唱，这可说是元杂剧独有的特征。
人物性情明显，人物言语特性化
元曲在人物描绘上，非常重视言语的描绘，言语描绘特性明显，生动逼真。
例如王实甫的《西厢记》中的几个首要人物的言语就非常杰出，在剧中，崔莺莺作为一个封建礼教的叛逆者，斗胆寻求自己的美好，她重情重义，对爱钱忠贞固执。