孟子与梁惠王论道，梁惠王诉苦说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邦邻之政，无如寡人之用心者。邦邻之民不加少，寡人之民不加多，何也?”下面趣前史小编就为我们带来详细的介绍，一同来看看吧!
针对梁惠王的这一问题，孟子假如直接答复则堕入一般的说教，梁惠王不见得心服口服，还有或许惹恼梁惠王。所以孟子挑选迂回，先请梁惠王答复一个问题：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步然后止，或五十步然后止。以五十步笑百步，则何如?”
孟子非常机敏地设置了一个圈套等着梁惠王。梁惠王的答复也早在孟子预料之中，只需梁惠王说出了撤退五十步与撤退一百步都是逃跑，二者并没有本质区别，那么，孟子的意图就达到了。这个比如里边所包括的逻辑是：梁惠王治国理政与其邦邻之间没有实质性不同，假如说还有什么不同的话，那也是五十步与一百步之间的不同罢了。
孟子将一个扎手的问题推给了梁惠王，让梁惠王落入自己的逻辑圈套，堕入了被迫，也奇妙地避开了正面答复梁惠王或许会呈现的为难和不快，非常高超。梁惠王也不傻，当然也了解了孟子的意思，面临孟子的拐弯抹角也只能洗耳恭听，由于他也想弄清楚自己心中的疑问。
孟子的意图是要梁惠王了解“仁政”的道理，而且可以事必躬亲，所以有必要给出清晰的方向和切实可行的主张，所以孟子向梁惠王陈说了三点定见。
一是“不夺农时”。不夺农时，的一系列潜台词便是轻徭薄赋，宽以待民。孟子论述得很详细，不夺农时，则谷不行胜食，林木不行胜用，大众就可以休摄生息，无所担忧。
二是“使民摄生丧死无憾”。做国君的要让大众过上安心的日子，少有所养，老有所依，鳏寡孤独皆能有所依托，不至于颠沛流离，生离死别，摄生丧含笑九泉焉，这才是人心所向的为王道。
三是推广教化“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，使礼义廉耻荣辱孝悌根植民意，大众“衣帛食肉”“不饥不寒”，则全国安靖，民意归顺，反之，则民意松散，善良尽失，王道不存。
孟子的这段论述水到渠成，正反结合，理据现实记忆犹新，有符合实践，梁惠王深认为然，说“寡人愿安承教。”孟子也因而得以有更多的时刻来向梁惠王申诉自己的“仁政”思维。针对梁惠王图强称王的希望，孟子顺水推舟，循循善诱：
“地，方百里可认为王。王如使仁政于民，省惩罚，薄赋税，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……故曰仁者无敌。”至此，孟子所等待的“仁政”思维和治国抱负得以顺畅宣传，梁惠王能在多程度上了解和承受那是别的一个问题，从论道的视点看，孟子设喻说理，循循善诱的论辩艺术技巧，熟练自若，可谓登峰造极。