“内修文德、外治武备”是吴起持国用兵的底子思维，下面趣前史小编就为咱们带来详细的介绍，一同来看看吧!
《图国》记吴起初见魏文侯即从前史经验的视点提出了明主应该以“内修文德、外治武备”为持国用兵的底子指导政策，这一政策贯穿于吴起的政治、法则和军事的悉数思维中，具有明显的特色。
“内修文德”的治国观
德在吴起的思维中占有重要的位置。他屡次在谈到前史教训时说到修德关于国家的生死存亡的重要性：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。”(《图国》)
《史记》本列传吴起与武侯对话：“武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：‘美哉乎山河之固，此魏国之宝也!’起对曰：‘在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蟊，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。’”这些话表明晰他崇尚德政的治国思维。
那么，什么是德呢?详细而言，他讲的德可分为四：道、义、礼、仁。“圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德也，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民高兴，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”这四德的详细意义和效果是什么呢?他认为：“道者反本复始，义者所以行事建功。……”(《图国》)
德的意义首在爱民。吴起指出了治国的底子原则在亲民、爱民：“昔之图国家者，必先教大众而亲万民。”基于此，他把“民和”放到了打败敌人的底子条件的重要性上。他认为：“有道之主将用其民，先和而造大事”;“有四不好：不好于国，不能够出军;不好于军，不能够出阵;不好于阵，不能够进战;不好于战，不能够决胜。”
和既然如此重要，那怎样才干做到和呢?这便是前面讲到的四德，尤其是“抚之以仁”，即要对大众万民施以仁慈。“民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”(《图国》)
德的另一意义在于教民。他认为治国必要“先教大众而亲万民”。教什么呢?教礼和义。在他的四德之中就有“理之以义，动之以礼”的要求。他又认为：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民顺俗而教，简募良材，以备不虞。”(《图国》)
在吴起治内政的思维中，还有一个重要的思维即崇尚贤、功者，能够说这也是其内修文德思维的一部分。在答复武侯问何为“阵必定，守必固，战必胜之道”时，他对曰：“君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。大众皆是吾君而非邦邻，则战已胜矣。”(《图国》)
义战、慎战的战役观
吴起是一位杰出的军事家，他在魏国任西河守时曾树立一支强壮的戎行--魏武卒，使秦兵不敢东向。这说明他在“外治武备”方面也很有才干。但他却知兵而不好战。前文已讲到，德在吴起思维中占中心的位置。从此动身，他建议义战和慎战，对立穷兵黩武、“恃众好勇”。
吴起提出要区别战役原因、性质并用不同的方法别离对待：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内争，五曰因饥。其名义有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、发难动众曰逆。五者之服，各有其道，义必以礼衣，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。(《图国》)”
在这里表明晰他的战役观，即只需在不得已的时分，针对那些“发难动众”、违天意、逆民意的逆兵才用强力、权势(权)去说服。他建议的是正义之伐，像“成汤讨桀而夏民高兴，周武伐纣而殷人不非”那样的“举顺天人”的战役。这种关于战役性质的观点，在其时条件下能提出来是很有见地的，对咱们今日剖析和对待各种不同的争端也有启示效果。