美政，专指屈原的“美政”抱负。首要内容是明君贤臣共兴楚国。国君首要应该具有崇高的道德，才干享有国家。其次应该选贤任能，免除奸佞。别的，修明法度也是其“美政”的内容之一。总归，相对于楚国的实际而言，屈原的“美政”抱负愈加前进，并契合前史的开展趋向。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
简介
“美政”是屈原政治抱负的内容。即圣君贤相的政治。他以为只要圣君贤相才干改动楚国的政治和社会的实际，使楚国强壮起来，即“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的思维。
出处
屈原的“美政”抱负体现在诗人的著作《离骚》中，便是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，便是不分贵贱，把真实有才干的人选拔上来管理国家，对立世卿世禄，约束旧贵族对权位的独占。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的前史业绩为例，阐明晰不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，便是修明法度，即法不阿贵，约束旧贵族的种种特权。屈原的著作是他坚持“美政”抱负，与迂腐的楚国贵族集团进行奋斗的实录。
基本内容
“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明磊落，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为榜样，而不以贵胄为目标。这便是建议知人善任，对立任人唯贤的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠实、忠信这些语辞。屈原自己便是在忠君爱国的思维分配下，勇于坚持真理，不向邪恶势力垂头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”古代贤臣“忠”的美德在他身上有充沛的体现。
屈原“美政”的另一基本内容便是民本思维。这在他的著作中有很明晰的表述。他在《离骚》、《九章》等著作中重复谈到“民”的问题，“皇天忘我阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”;“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》);“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思维的开展。所谓圣君贤相，所谓美政，便是要看能否处理民生疾苦问题，能否致民于安康之境。
针对实际
他火热表扬古代的圣君如尧、舜、禹、商汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，火热表扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、国神比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等。他还用比照的办法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想经过比照来阐明圣君贤相的重要，并借以阐明楚无圣君贤相的风险性，这些都是针对实际而发的。
儒家颜色
“美政”具有明显的儒家颜色。首要观念有：“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“举贤授能”，建议大一统，对立秦国的暴力讨伐。
关于屈原
屈原虽遭谗被疏，乃至被放逐，但他一直以祖国的兴亡、公民的疾苦为念，期望楚王幡然悔悟，发愤图强，做个中兴之主。他明知忠贞正直会引起祸殃，但却一直“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的风险，在“楚材晋用”的年代完全可以去别国寻求出路，但他却一直不愿脱离楚国一步，体现了他对祖国的无限忠实及其“可与日月争气”的品格与毅力。
点评
屈原的“美政”抱负反映了他与楚国迂腐贵族集团的尖锐对立，表达了他清除弊政的前进要求，而其终究意图便是要抢救祖国危亡，使楚国走上富足的路途。他的思维在我国前史上是先进的，在世界史上也是先进的，但他激烈地把治国安邦之心系附在楚王身上，有悖于实际，终究被摧残在摇篮里。
与此相关，屈原的著作还深入揭露了楚国政治的漆黑、楚国贵族集团的迂腐和楚王的糊涂，体现了他坚持“美政”抱负、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的奋斗精力;一起体现了他忧国忧民、矢志牺牲祖国的决计。