其次，善用歌谣，当时全国各地流行着一首歌谣：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里”，按温大雅解释是“李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也。配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡”，这首歌谣在汾晋一带老弱妇幼皆耳熟能详，李渊也经常看着锦旗笑道：“花园可尔，不知黄鹄如何。吾当一举千里，以符冥谶”；此歌如何解释姑且不论，但据《资治通鉴》记载，第一位暗合此谣的是李密，李密逃亡时曾有人不惜千里投奔，问其原因则就是因为此歌谣与李密的遭遇太像了，看来温大雅还涉及侵权了
《贞观之治》李渊的形象
第三，李渊起义时曾向突厥称臣，最明显的就是唐军的大旗采用白色图案，当时隋朝尚红、突厥尚白，李渊举白色旗帜明显是反对隋朝统治，要知道李渊当时的政治口号是匡正天下，以尊隋氏；因此白色旗帜不符合当时的政治环境，最终为兼顾两家，唐军打出了红白相间的两色旗，而温大雅却如此解释：“红白相间若花园”，这又对上了《桃李歌》，最后为了更加，真实温大雅还巧妙地利用武王伐纣于牧野誓师的典故，并附一首词：“法律存，道德在，白旗天子出东海”，把李渊比做武王，这一招对隋朝统治可谓致命一击，温大雅的才能不得不让人佩服啊。
第四，神仙相助，唐军尚汾河南下，在霍太山被宋老生所阻，当时秋霖不止，大军粮草不济，前进困难，诸多将领萌生退回太原的念头；此时有一白衣老者自称霍太山神，前来进见唐帝，并为李渊指出一条明路，李渊按此路线果然成功越过大山阻拦。这则小事肯定是温大雅杜撰无疑，可是仔细回想一下，中国历代帝王哪一个没有神仙相助，这无形中也在告诉世人，李渊起兵得到上天的认可。
李渊攻克长安
第五，拥护，李渊一路南下的过程中，虽然遇到隋军抵抗，但所过之处不无的地方拥护，尤其是过了黄河后，“三秦士庶衣冠子弟，郡县长吏豪族，弟兄老幼，相携来者如市”，看吧投降的人多得就像赶集，这是典型的政治炒作。
温大雅通过以上五点成功把李渊塑造成了救世主的形象，在李渊大军攻城略地的同时，这些政治口号也在飞速的传播，正所谓三人成虎，说的人多了别人也就信了，此后有志之士在寻求明主时无不以李渊为第一考虑对象，这些功劳都是统战工作的成果。
其实在武德年间不仅李渊在做政治宣传，洛阳的王世充也在向世人推销自己，只不过他的伎俩就比较粗浅了，他把符命之书挂到鸟脖子上，不管谁捡到只要主动上交就会得到封赏；另外南方的萧铣也采取过类似的手段，不过他们同李渊相比手段还是差远了，通过政治宣传李渊可谓占尽天时、地利、人和。
《贞观之治》李世民形象
武德年间的这种政治宣传随着国家的逐步统一，逐渐散去温度，尤其是李世民专政后，开始关注史书的编纂，同样注重政治口碑的李世民当然不会再任由类似《起居注》一样的著作流传，政府也不会承认《起居注》的正史特性；到了贞观后期，以房玄龄为主的正史编纂人员终于把《高祖实录》与《太宗实录》修成，经过重新润色的晋阳起兵李渊已不是主角，相反年轻的李世民带有浓重的主人公特点，混身上下散发着帝王应有的特性；最终得不到政府认可的《起居注》只能沦落为一般传记著作，不管他是否真实只能作为参考资料，不能作为后世史官依据，这也是为何司马光坚持不用《起居注》的原因，古今帝王不好惹啊。
