其次，散文作品不断涌现。散文创作是唐代文人展示文学才华的又一重要手段。唐人文集流传至今的仍有240多种，唐代古文运动的倡导者韩愈、柳宗元、李观、欧阳詹、张籍、李翱、李汉、皇甫湜、沈亚之、孙樵等，他们在参加科举考试过程中，都曾创作过许多精品散文。唐代文集的大量出现也是在科举考试刺激下产生的，与科举文化有着密切关系。
再次，唐传奇小说渐多起来。中唐以后，唐传奇小说开始问世，也与科举考试有关，鲁迅先生对此有过精辟论述：“诗文既滥，人不欲观，有的就用传奇文，来希图一新耳目，获得特效了，于是那时的传奇文，也就和‘敲门砖’很有关系。”［3］在唐代，知识分子为了尽快考中进士，开始用诗歌、散文进行创作，后来用的太多了，人们觉得不新鲜，于是就用传奇文——小说来写作，反而一新耳目，获得了特殊的效果。据冯沅君先生统计：现存唐传奇约60种，有姓名可考的作者48人。“唐传奇的杰作与杂俎中的知名者多出进士之手”。［4］优秀的传奇小说能够体现作者的史才、史笔和写作水平，更能博得公卿大僚的青睐和推荐，这是中唐以后唐传奇出版物大量涌现的一个重要原因。这些因科举考试而创作和出版的小说作品，是科举文化兴盛发达的直接结果。
总之，科举文化的出现是隋唐五代图书事业发达的重要原因之一，它直接或间接地推动了这一时期图书事业的发展。
二、科举文化是刺激雕版印刷术发明的重要因素
一般认为，雕版印刷术产生于我国唐代。决定该项技术发明的因素是多方面的，包括唐代社会稳定、经济繁荣和文化发达的时代背景以及造纸术、摹拓术和制墨术的日臻成熟。但更为重要的是社会大众对各种图书的大量需求，这种需求成为雕版印刷技术发明的内在动力。在唐代，社会上需求量最大的图书主要有三类，即佛经、历书和科举应试图书。它们是刺激图书复制技术产生质的飞跃的根本动因。
第一类，佛教经书的大量需求。整个唐代，佛教发达，佛事兴隆，僧尼众多。正像杜牧所抒：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”为满足僧尼读经诵经的需要，朝廷建立了译经场，大量翻译佛教经典。以著名高僧玄奘为例，他翻译佛教著作经、律、论75部、1335卷，总计1300多万字。由于一部经典往往需要重复抄录成千上万卷，费时费工，还容易出错，因此，在古代印章术和拓印术的启发下，人们产生了雕版复印的创意。
第二类，广泛需求的历书。古代历书是广大农民进行农耕生产的主要工具，农业生产要遵时令守季节，必然离不开准确、科学的古代历书。同时，我国古代特别重视民间节日，春节、清明、端午、七巧、中秋、重阳等等节日都必须依时进行，因此，历书在人们的日常生活中是必不可少的。传统的抄传方法已经无法满足广大百姓的实际需要，人们迫切需要一种新型高效的图书复制技术，来解决历书高速度、大数量出版的问题。
第三类，大量需求的科举应试图书。前文已述，与科举有关的图书相当广泛，包括童蒙读物、儒家经典和大量的与科举有关的文学作品。
在唐代，童蒙读物由于数量巨大而且需要及时，一般的手抄已经不能满足读书人的需要，这在客观上需要一种新的图书复制技术来代替传统的抄传方式。
隋唐时期，作为官学的儒家经典，主要的复制方法仍然以手抄为主，原因是多方面的。一方面，唐代虽发明了雕版印刷术，但被视为奇巧淫技，为朝廷、政府所不齿。另一方面，由于人们习惯于手抄儒经的传统方法，一时难以改弦易辙。直到五代以后，冯道等人才开始大规模雕印儒经，开官刻儒经之先河。科举考试，儒家经典书籍的大量需求，促使人们思考改进或发明新的图书复制技术。
科举文化，特别是以诗文取士的考试制度，刺激了文学作品的大量产生，促使唐代诗人辈出，诗、文、传奇日趋繁荣。如诗仙李白，特别是元稹、白居易的诗，更是脍炙人口，家喻户晓，当时就有他们的出版物问世，在民间乃至国外广泛传播。从晚唐大量文学作品的雕印品问世，就可以窥见这一时期科举考试对于雕版技术发明的积极意义。简言之，科举用书的大量需求是唐代雕版印刷术发明的重要内因之一。
