对此，中国哲学能派上大用场。中国哲学不在于增加积极的知识，始终思考的是“人应该怎样活着”。我们的先哲们曾经真诚地探讨与世界的相处之道：儒家思考个人与社会、个人与宇宙、人与人的关系，试图解答一个人应该怎样生活才能完成他的社会责任。道家试图回答世界险恶，个人应如何避祸这一问题；而庄子谈的是如何获得更高层次的快乐……这些隐藏于历史深处的智慧瑰宝，能让我们的人生更有“着落”。
03
中国哲学只关心人的今生，不关心人的来世？
许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。从表面上看，这种看法不能被认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。
因此，中国哲学主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。
《论语》第十一篇十一章记载，有一次，孔子的学生子路问孔子：“敢问死？”孔子回答说：“未知生，焉知死？”
不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。
有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。
入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。
04
冯友兰和他最好的作品
《中国哲学简史》被誉为冯友兰最好的作品之一，这是因为他写作这部作品时，其巨著《中国哲学史》已出版十余年，他对中国哲学的研究更加精深；他创作完成了“贞元六书”，建立了自己的哲学体系；此时的他对中西方哲学的理解已至最高峰，思想尚未被束缚和改造，处于臻于圆熟而自由的状态。
冯友兰一辈子都在思考中华民族的命运和中国文化向何处去的问题。年轻时冯友兰也像大多数人一样对中国哲学和文化产生了怀疑。在哥伦比亚大学留学几年，他对中西方哲学体系进行了透彻研究，对中国哲学作出了客观公允的评价。他尊重中国文化的传统及其在人类历史上的地位，成为我们文化自信的源头和基点。
《中国哲学简史》写于抗战胜利之后，具有很强的时代感、民族感和浓厚的文化意识。
有读者说：“读了《中国哲学简史》，我对中华文化恢复了信心。”诚哉斯言！
在《中国哲学简史》中，冯友兰表达了两点文化自信。
其一，中国哲学虽然产生于古代中国的经济环境之中，但不会过时，因为其中对于人生的一般见解有持久永恒的意义。
其二，随着未来科学的进步，宗教的教条和迷信将让位给科学，人对于彼岸世界的追求将在未来的哲学中得到满足。这个未来哲学既是现世的，又是彼岸的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
中国哲学有一个主要传统，就是求一种最高境界。这种境界是最高的，又是不离乎人伦日用的。这种境界，既是入世（现世）的，也是出世（彼岸世界）的，“极高明而道中庸”。只要人类仍在寻求内心的平和与幸福，中国哲学发展出的提升心灵境界的办法就会大有用处。
THE END
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