荀子《劝学》有句“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”我国书法史这条前史长河历经几千年展开，聚集文字、各类书作（墨迹、碑文、摩崖等）、书法创造及研究者之点滴之水聚集而成。于近代书法史，绕不开的一个人物，是清已降碑学书法的推重和推进者，他便是康有为。
康有为像
对康有为的终身，时人与后世皆褒贬不一，包含其政治生活和书法成果。康有为是大师级的人物，因而注定的他的狂，康有为的狂世人皆知，也算是全国一狂人，他自比“圣人”，历经大风大浪，他为我国书法史做出了巨大奉献，便是是他所竭力推重的碑学书法，由此他自认是碑本结合的集大成者，自谓曰：“自宋后千年皆帖学，至今百年始讲北碑，然张廉卿（张裕钊）集北碑之大成，邓完白（邓石如）写南碑汉隶而无帖，包慎伯（包世臣）全南帖而无碑。千年以来，未有集北碑南帖之成者，况兼汉分、秦篆、周籀而熏陶之哉。不才不敏，谬欲兼之。”
不过，一个人在某个范畴的奉献不是自己说了算，而是世人的公论。康有为著《广艺舟双楫》能够说是一步书法理论巨作，对推进我国书法由帖转碑的展开起到了极大的推进作用。书法创造方面与其理论比较较仍是有一点的距离的。潘伯鹰先生说他的书法“像一条翻滚的烂草绳。”这一点评仍是很形象生动的。康有为书法的最大特色便是每个字最终笔画很少收笔，更无从谈回锋了，多数是随意出锋，就像潘伯鹰所说，好像一根散开的草绳字。
康有为（1858-1927）又叫祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷......广东南海人，人称“康南海”。康有为身世于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代闻名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。
康有为终身成果斐然，触及多个范畴，文学、艺术、美学皆有惊人建树，著作多达700多万字，康有为在书法艺术方面所作的奉献，绝不比他在政治舞台上的作为差劲。他是继阮元、包世臣后又一大书论家。他所著的《广艺舟双楫》（1889年）从理论上全面地体系地总结碑学的一部著作，提出“尊碑”之说，大力推重汉魏六朝碑学，对碑派书法的昌盛有着极端深远的影响。
康有为书法对联
康有为学术视界广大，知晓西方文艺理论，其《广艺舟双楫》即凭借西学，将世界各国文字进行比照，指出：
“我国文字，无意不备，故极繁而法令不行及；外国文字，无声不备，故极简而含义亦可得。盖我国用目，外国贵耳。”
发现了我国书法与我国文字的特殊关系，始于象形。根据这一发现，从中提醒出“用目”、“重形”的我国文字所具有的观赏价值，形美感意图艺术特征：
“我国自有文字以来，皆以形为主。即假借行草，亦形也。惟谐声略有声耳。故我国所重在形，外国文字皆以声为主，即分篆隶行草 （字母的正写与草写）亦声也。惟字母略有形耳。” （《广艺舟双楫》）
康有为书法巨擘身份，对帖学作了全面否定，大举宣扬“尚碑”认识，造就一代新风，提出“卑唐”，将有唐数百年来书家创造一笔抹杀，这一点过分过火，仍是其艺术家的思想作祟。理论研究与书法艺术创造
既有相得益彰的一面，也有相敌对敌对的一面。理论需求镇定的逻辑剖析，创造需求发自胸怀的热情，理论着重公平，创造有必要“过火”“特性”。
因而有研究者提出，康有为的理论是为本身创造服务立言，这一点从他自诩“......。不才不敏，谬欲兼之。”便是例子。他政治生活的失利，致使以胸中郁勃不平之气作书，不会倾慕于柔媚一路的赵董一流，也是道理中的事。何况在他出世之前，碑学的展开已是如火如荼。康有为不能容忍帖学的存在，即便像赵之谦这样以帖写碑的人都逃脱不了一再讥讽，而他却对张裕钊则大加称誉，不吝看重到“国朝榜首”的高度，他的过火之处由此可见，一起也阐明，他的过火也形成了许多的失算之处，但有必要辨证地看，正是他的过火使碑学展开达到了簇新的前史高度。