《山海经·国内北经》：有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。
在山海经中，大行伯也是手握长戈，在它的东面是犬封国，而贰负的尸首就埋在大行伯的东边。
学者给出了四点理由证明它便是行神——大行伯。首要，画像构图的方向取位，十分契合汉人祭祀行神的方位习气。其次，大行伯在秦汉的神话传说中归于西方神祇，与画中胡人形象符合。其三，画中人物之间的联络，在关于大行伯的神话传说中，都能找到本源。最终一点，大行伯把戈的形象也与画像共同。
不论画像中的仙人是不是山海经中的大行伯，其实并不重要。咱们能够必定的是，它的表面特征在汉人形象中人是不存在的。它与羽人的形象有着许多的一起点，它们都与西王母有关，它们相同有着胡人的表面特征。
除了以上神祇形象外，汉朝人还发明出各种胡人仙界相联络的画像。例如：胡人抱子、胡人骑麒麟、胡人射凤、胡人骑羊等等。
到这儿，咱们现已能够彻底的必定，汉朝人之所以把仙界与胡人相联络，是依照地理方位进行发明的。比较后世的各路神仙现已悉数汉化的形象，汉朝的匠人们反而显得愈加的谨慎。他们以为在西方的神仙，表面也应该与胡人愈加挨近。这仅仅是艺术上的表现手法，与胡人在汉人心中的形象和位置并没有直接联络。
张骞、班超的躲藏使命
在汉代，对西王母的崇奉十分盛行，她是汉代神仙系统中最重要的神祇之一。在咱们我国本乡神话中，以昆仑山为中心的神都是上神，更何况西王母能掌管不死药，这对帝王是多么的引诱。
从秦始皇派徐福寻觅长生药这件事中，就能够看出秦始皇对长生的巴望。汉代帝王对长生相同十分执着，炼丹之术也是由汉朝开端盛行。
咱们知道，汉武帝派张骞出使西域，其意图是想压服大月氏联合反抗匈奴。汉明帝派班超出使镇抚西域各国，重开丝绸之路。他们出使西域的主要使命尽管是军事使命，但还有另一个咱们并不知道的使命——寻觅西王母之邦。这并非笔者的信口开河，有史料为证。
《史记·大宛列传》中，记载了张骞从西域归来后，向汉武帝陈述的内容：
"条支在安眠数里，临西海。暑湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮，人众甚多，往往有小君长……安眠长老风闻条支有弱水、西王母，而未尝见。"
为了验证神话传说中西王母的真实性，张骞曾向安眠国长老探问，而安眠国的长老传闻条支国有西王母的存在。尽管咱们并不清楚张骞是怎么翻译西王母，又与安眠长老所说的是不是同一个女神，但很可能汉武帝曾嘱托过张骞寻觅西王母的下落。
后来，班超的副使甘英抵达了条支，但仍然没有见到西王母，但他却传闻西王母在"大秦"的西边。
《后汉书·西域传》："大秦国一名犁鞬，以在海西，亦云海西国……或云其国西有弱水、流沙，近西王母居处，几于日所人也。"
为了印证罗马的西边是不是有西王母，甘英也曾想过渡海。成果安眠人由于忧虑两国直接互易商货后，安眠国的利益受损，所以劝止了甘英。
从史书的记载来看，汉人在证明西王母的过程中，得到了安眠长老的指引。胡人就像是神灵与汉人传递信息的使者，或许这便是他们将西方神祇与胡人相联络的主要原因。
总结
汉朝丝绸之路打通后，西域诸国与汉朝来往友爱，胡风对汉人的影响极深。汉朝人从皇帝到大众对胡人的习俗文明都十分热心，把神仙形象胡化，也并不是不能承受的工作。
