前语
我国是一个多神的国家，上古神话中的宓羲、女娲、西王母、夸父等神仙都是先民们想象力的产品。在汉朝，神仙思维十分盛行，在这些神仙的形象中，却呈现了不少胡人的形象。在咱们的史猜中，胡人大多以敌人的身份呈现，将胡人形象与他们崇拜的神灵相结合，看上去好像十分不合情理。汉朝人为什么会要这样做呢？咱们经过对史料以及文物的解析，一步一步解开这个疑团。
汉朝的羽人形象
在汉朝，有一种羽人形象。它们具有人的五官和身体，背面却多出了一对翅膀。羽人在许多古籍中都有呈现。汉朝的《论衡》中对它的形象这样描述：
"图仙人之形，体生毛，臂变为翼。"
这儿所说的仙人，便是羽人。传说羽人骑着白鹿，由于有翅膀能飞，能够为主人讨得不死仙药。所以，羽人就成为了人们通往仙界，得以长生的重要载体。
在现代社会，考古学家从汉代墓葬中发现了许多羽人的形象。令人惊讶的是，这些羽人的五官却一点也不像中原人。他们具有高鼻梁、高颧骨、高眉骨，一对又长又大的耳朵，一头短发梳于脑后。比较中原人扁平的五官，它们更像是以胡人作为原型发明的。
羽人与胡人是不是真的有相关？或许咱们能够经过另其他汉朝画像找到答案。
山东沂南汉墓的前室的八角立柱上，有一副胡人与羽人一起呈现的画像。画像中，胡人与羽人同框，除了这两种形象，还呈现了神兽、青龙、仙人。而在江苏的一处汉画像中，也有相似的场景。这副画像能够分为三个层次，最顶端是云中仙人、腾云的双头龙、中心是繁星，星空中有鱼和胡人骑龙，最下方有胡人在舞蹈、一条白虎死后站着一个羽人。
经过调查这些画像，咱们能够必定的是，一些神仙的确与胡人有相关，并且必定不是个例。但这些画像中，胡人与羽人尽管有着某种密切的联络，但仍然是各自独立的形象。
在别的一些汉画像中，胡人的形象好像现已代替了羽人的方位。临沂汉墓中的一幅画像中呈现了三个胡人，一人骑着长有翅膀的鹿、前后两人伸手戏鹿。前面咱们介绍过，关于羽人传说中的羽人骑鹿，但这副画像中的胡人却现已彻底代替了羽人的方位。
为什么这些神仙的形象是以胡人形象呈现？咱们能够作一个假定，再经过羽人的身份在加以佐证。
人们在发明这些神灵时，是凭空想象的，可一旦要将这个形象具象化，就必定会有参照物。汉朝是第一个与胡人来往频频的年代，胡人的外形与中原人相差甚远，工匠们在发明羽人时，用胡人的形象作为蓝本也是情理之中的行为。
尽管它是一个假定，但并不是毫无理由的。咱们能够经过对羽人身份的考证去证明这个假定的合理性。
咱们从羽人被赋予的才能来看，羽人能求长生药、能渡人飞仙。而在汉代的神仙中掌管存亡药的是西王母，羽人与西王母存在必定的联络。西王母住在极西之地，那么西方奇怪的胡人形象，天然就更靠近这些神仙的形象。这样一追溯，前面的假定就变得合理了。别的，还有更多的依据证明这种估测。
大行伯的胡人形象
1955年，四川成都出土了一块西王母画砖像。这幅画像中西王母坐于龙虎座，她的周围有九尾狐、蟾蜍在舞蹈，有玉兔捧灯，还有人伏地跪拜。西王母的左面站着一位身段纤细的仙人，高鼻深目，相同有着显着的胡人特征。他手里握着一把长戈，发型十分奇怪，向上扎着两个左右分隔的马尾。
关于这一个形象，考古界也有十分多的争议，许多学者猜想这位仙人是山海经中记载的"大行伯"。