在我国传统文化中，书法之于傅山而言，同大多数士人相同，并不是一件怎么重要的事。“志于道、据于德、依于仁”，远比书法、绘画要紧。傅山曾说：“文章小技，于道未尊，况兹书写，于道何有？”在他看来书法是比文章更无用的技艺。
尽管如此，作为“余事”的书法，一方面，由于它具有传递文字信息的功用，另一方面，我国人建议“儒道互补”——道家思维滋润之书画艺术适可愉悦心性。清代何绍基说：“书虽一艺，与性、道通。”傅山与书法之联系，亦正如此：一方面是“末技”；另一方面则又简直无一日不书，不只要“非创造”——诗词文章、读书笔记、开药方等，还有“创造”——应付各类索书。一起，他终身都在“临古”，由于他以为“字一笔不似古人，即不成字”。
对待书法怎样作用于家国全国的情绪，并非是决议书法成果凹凸的中心要素。事实上，历代书家大都持有与傅山类似的观念。有意思的是，我国艺术的抱负，恰恰是要在艺术创造中放下全部名利之念。《庄子·田子方》里的那位先“解衣盘礴”，然后落笔作画，才是真实的艺术家。唯有放下全部精力的纠缠，才干到达万物与我为一的大安闲，才干创造出与六合造化同妙的佳作。
傅山小楷《逍遥游》部分
傅山对《庄子》极为偏心，不只经常抄写，并且随身携带，“癸已(1653)之冬，自汾州移寓土堂，行李只要《南华经》”。他对庄子精力，尤其是开篇《逍遥游》，大为心赏:
读过《逍遥游》之人，天然是以大鹏自勉，断断不屑作蜩与鸳鸠为榆枋间快活矣。
全部人间荣华富贵，哪能看到眼里？所以说“金屑虽贵，著之眼中，何异沙土？”奴俗肮脏定见，不知不觉清扫洁净，莫说看今人不上眼，即看古人，上得眼者有几个？
傅山的人生情绪与饯别，书法理念与著作，无不以大鹏“抟扶摇而上者九万里”的“安闲宏博” 之精力为旨归。
破解一：书写进程，自有“天机”
以“天”——天然、天趣为尚，是我国书法审美的传统。早在南朝时期，书家庾肩吾的《书品》一文，即从“天然与时间”的视点，将张芝、锺繇、王羲之的书法作过比较。傅山对书尚天然的审美寻求远过一般书家：
凡字画、诗文，皆天机浩气所发。一犯酬酢请祝、编派催勒，机气远矣。无机、无气，死字、死画、死诗文也，徒苦人耳。
汉隶之难以想象处，仅仅硬拙，初无安置等当之意。凡偏旁左右，宽窄疏密，信手行去，一派天机。
傅山《杂书册》部分
这儿所说的天机，意即天趣、天然。学书者均以之为最高审美抱负。问题是，怎么在实践中尤其是挥笔书写中去完成？他说：
写字无奇巧，只要正拙。正极奇生，归于大巧若拙已矣。不信时，但于落笔时先萌一意，我要使此字为怎么一势，及成字后，与意之结构全乖，亦能够知此中天倪，做作不得矣。手熟为能，迩言点破。王铎四十年前字竭力做作，四十年后无意合拍，遂能我们。
傅山这位“萧然物外，自得天机”(顾炎武评傅山语)的大书法家，谙熟于书法实践，一起作为大学者，还具有理性的自觉。
他对书写进程中“预先意想”与“成字后的字势”的极大误差，得出“此中天倪，做作不得”的定论。“料想”与“成字”之间的差异，在有些书法中，如整饬一路为美者—— 唐代楷书中，未必会有这么大。而傅山是特别重视书写进程中的天分发挥、任意而为的书家。更进一步说，在他的书写中，极为重视书写进程中的偶尔性——寻求偶尔天成。
王铎的书法 ，阅历了一个绵长的娴熟规律的进程——有意识的必定，然后逐步从有意走向无意——偶尔天成。傅山的天赋与艺术感觉极好，与王铎是两条途径。
傅山学书，同王铎相同，一向坚持临古，不同在于王铎更重视“法”之取得，而傅山则更见自家天分，所以在形似方面难以接近范本：