亦有用短句整体替换“夷”“狄”的，如张辑本《春秋传序》云：天下不知所适，人欲日长，天理日消，其使夷狄乱华莫之遏也。四库本云：天下不知所适，人欲日长，天理日消，其使逆乱肆行莫之遏也。将“夷狄乱华”改为“逆乱肆行”，胡安国原句中的蛮夷猾夏的思想顿时转为上下之逆乱肆行了。又如桓公元年：“夏四月，丁未，公及郑伯孟于越。”张辑本云：变中国为夷狄，化人类为禽兽，圣人所为惧，《春秋》所以作，无俟于贬绝而恶自见矣。四库本云：不知克己之功而唯事责于人，圣人所为惧，《春秋》所以作，无俟于贬绝而恶自见矣。将“变中国为夷狄，化人类为禽兽”改为“不知克己之功而唯事责于人”，胡安国本是在批评鲁桓公因篡弑而立，才与郑人结好，以定其位，“夷狄”之句乃声讨桓公之辞，而四库馆臣却加以改易为不知“克己之功而唯事责于人”，《春秋》贬绝程度大为降低。
其次是删削，《胡传》中讨论“夷”“狄”的内容皆遭大幅度、成篇成段地删削。如隐公二年：“春，公会戎于潜。”胡安国在此花费大量笔墨对《春秋》经发表议论，将戎狄与“小人”同视，反复陈词“内中国而外夷狄”“非我族类，其心必异”，而警惕猾夏之祸，意在使人“知内外之旨，而明于驭戎之道”，认为《春秋》经中书会戎，是讥戎狄也。通篇皆在议论戎狄与华夏的区别，实际为宋人的中原正统供给学术依凭，这部分很容易使满人“对号入座”，四库本中没有这一段文字，遭到全部删削。又如文公八年：“春，王正月。夏，四月。秋，八月戊申，天王崩。冬，十月壬午，公子遂会晋赵盾，盟于衡雍。乙酉，公子遂会洛戎，盟于暴。”胡安国认为，《春秋》经中两书公子遂以及会的具体时间、地点，是“圣人谨华夷之辨”，故“明族类、别内外”，中国与夷狄不可相混杂，并对东汉、晋、唐发生的由夷狄引发的国乱作了讨论，四库本中亦无此文字，此一部分亦遭悉数删削。如此一来，胡安国的《春秋》只剩下讲究君臣大义的“尊王”的内涵了，而“攘夷”的内涵被悄悄地剔除掉了。
毫无疑义，“尊王攘夷”大义已经是《春秋》中司空见惯的主题，可是在清代这个时代脉络中却只有“尊王”的成分，仿佛《春秋》这一张胶片，在经过多尔衮、乾隆之手的冲洗之下只呈现出这个的底色。他们将《春秋》演绎成合法性表达的工具，并为其正统地位进行申辩。布鲁姆（Bloom Harold）在《误读图示》(A Map Of Misreading)中指出：“阅读是一种误写，就像写作是一种误读一样。随着文学史的延伸，所有诗歌必然称为韵文批评，恰如所有批评称为无韵的诗歌一般”，《春秋》亦如“阅读”与“写作”一样，在多尔衮、乾隆笔下不停地被刻意“误写”与“误读”。
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校对：张艳
